1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在班杜拉社会学习理论中，一个核心概念是模仿。人们的学习和行为往往通过观察他人来实现。无论是儿童还是成人，我们都能通过观察他人的行为和结果来学习新的技能、知识和价值观。而模仿不仅可以是直接的动作表演，还可以包括语言表达、态度情绪等方面。我们在生活中常常看到，孩子们会模仿父母的行为举止，员工会模仿上司的工作风格，这些都是模仿的体现。
除了模仿，班杜拉社会学习理论还强调了观察者和被观察者之间的认知过程。观察者不仅仅是机械地复制别人的行为，还会根据自己的认知过程对所观察到的行为进行理解和处理。这种认知过程包括注意力的分配、记忆的加工、动作执行和结果评估等。通过这些认知过程的加工，观察者可以对所观察到的行为进行思考和反思，从而实现自己的学习和发展。
社会强调了环境对个体学习和发展的重要性。我们所处的环境可以提供丰富的学习机会，并对我们的行为产生影响。根据班杜拉社会学习理论，社会环境中的各种因素，如家庭、学校、职场等，都会通过正面和负面的激励来塑造我们的行为和思维方式。例如，一个积极向上的家庭环境可以培养乐观、勇敢和创造力，而一个充满暴力和冲突的环境则可能导致孩子的攻击性行为和消极情绪。
班杜拉社会学习理论还突出了个体行为和环境之间的相互作用。个体不仅仅是环境的被动接受者，而是可以通过主动参与和自我调节来改变环境。这种相互作用可以通过各种机制实现，如自我效能感、自我激励、自我决定等。个体通过积极地与环境互动，可以主动地选择适合自己的学习和发展方式，发挥个体的潜能。
总之，班杜拉社会学习理论通过模仿、认知过程、社会环境和相互作用等核心概念，深刻地揭示了个体学习和发展的社会性和复杂性。这一理论不仅为教育、心理学和社会学等学科提供了理论支持，也为我们加深对自己行为和环境关系的认识提供了思路。只有通过深入理解和应用班杜拉社会学习理论，我们才能更好地实现个体的学习和发展，进一步推动社会的进步和发展。
