1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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亚里士多德将良法定义为“具有公平性和公正性的合理规定”。良法的制定应该遵循着公平、正义和合理的原则，以最大程度地维护人民的权益和利益，并且保证各个社会成员平等地受到保护和对待。良法的制定必须考虑到人类的特点和需求，引导人们秉持正义和公平的原则思考和行动。
良法是社会秩序的基石，它通过规范人们的行动，保障社会的和谐与稳定。良法的存在让人们在行为中有了明确的准则和规定，使得人们不会过度追求个人利益，而是能够站在整个社会的角度思考和行动。良法的存在可以减少人们之间的冲突和争端，维护社会的秩序，为和谐相处提供了保障。
良法不仅仅是为了约束人们的行为，更是为了引导人们的思考和判断。良法中蕴含着许多价值和道德原则，它们鼓励人们追求真理、尊重他人、关爱他人等。良法通过其约束人们行为的规定，使人们能够在具体实践中体验到这些价值和原则，形成良好的思想和道德习惯。
良法的制定和实施需要一定的程序和机制。在亚里士多德看来，良法的制定需要倾听各方的声音和意见，尊重每个人的利益和地位。同时，社会对良法的贯彻执行也需要公正和透明的程序，确保法律的公信力和权威性，使人们能够自觉地遵守法律，共同维护社会的公平和正义。
良法的确立离不开良好的教育体系和社会风气。在亚里士多德眼中，教育是传承和培养良法的重要手段。通过教育，人们能够了解良法的内涵和意义，培养秉持良法的思维方式和行为准则。同时，社会风气的良好也能够在人们的日常交往中体现和传递良法的价值和原则，形成社会道德和法治的共识和共享。
总而言之，亚里士多德的良法概念是一种具有道德标准和价值的法律理论。良法是引导人们行为的准则和规范，是社会和谐稳定的重要保障。良法的制定和实施需要遵循公正和合理的原则，同时需要借助教育体系和良好社会风气的培育和传承。只有在良法的引导下，人们才能够在行为中体现出正义、尊重和公平，实现社会和个人利益的最大化。
