1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，亚里士多德的排中律突显了生活的平衡与和谐。他认为，一切事物都有其两个极端，而平衡则存在于这两者之间。比如，勇敢是一种美德，但过于勇敢会变得鲁莽；谦逊是一种美德，但过于谦逊可能导致自卑。排中律教导我们避免过分追求某一极端，而是追求生活中的平衡与和谐。
其次，排中律提醒我们在道德选择中注意中庸。亚里士多德认为，道德美德往往位于两个极端之间。比如，勇敢是一种美德，而胆小怯懦则是其相反极端，中庸的勇敢则是指在面对恐惧时保持适度的勇敢。排中律告诉我们，在道德决策中要选择中间的中庸之道，追求不偏不倚、适当的行为方式。
进一步，亚里士多德的排中律强调了德行的培养与养成。他认为，德行并非天生具备，而是通过坚持合理、中庸的行为来养成的。排中律告诉我们，只有通过持之以恒地选择中庸、合理的行为方式，我们才能建立起德行的习惯，从而使之成为我们性格的一部分。
此外，排中律也指导着我们追求内心的平静与满足。亚里士多德认为，只有在追求合理的中庸生活的过程中，人们才能体验到真正的幸福。过度追求享乐或者过于苛求自我，都会使我们陷入不满和痛苦之中。排中律告诉我们，通过追求内心的平静与满足，我们能够更好地面对人生的起伏和挑战。
最后，亚里士多德的排中律揭示了人生的意义。他认为，追求合理的中庸生活是我们存在的目的和价值所在。通过尽力而为地选择中庸的行为方式，我们能够成为更高级的人类，实现我们生命的潜能。排中律教导我们关注自己和他人的幸福，追求道德与精神层面的提升，从而体验到更加丰富和有意义的人生。
总而言之，亚里士多德的排中律在伦理学中发挥着重要的作用。它提醒我们追求生活的平衡与和谐，关注道德选择中的中庸，培养德行的习惯，追求内心的平静与满足，以及追求人生的真正意义。这一概念引导我们思考人类存在的价值与尊严，并为我们的生活提供了宝贵的指引。
