1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，我们需要明确亚里士多德对幸福的定义。亚里士多德认为，幸福是一个终极目标，是人类追求的最高境界。他认为，幸福并非短暂的快乐感受，而是一种持久、稳定的满足感。亚里士多德将幸福定义为“理性和道德完善的生活”，他认为，只有通过追求真理、实践道德，人们才能实现真正的幸福。
其次，亚里士多德认为，幸福与道德伦理密不可分。他认为，人的幸福不仅仅是来自于个人的私利追求，而是建立在对他人的关爱和社会责任之上。亚里士多德强调，只有通过积极地参与社会活动，关心他人的利益，我们才能真正感受到幸福的滋味。因此，幸福并非自私的功利主义，而是一种更高尚、更具价值的品质。
亚里士多德对幸福的理解还体现在他对人类天性的思考中。他认为，每个人天生都有一种对完美和幸福的追求。而这种追求是与人的理性相联系的。亚里士多德认为，人之所以与其他生物有别，就在于人具备理性思考的能力。只有通过发掘和实现这种理性，人们才能找到真正属于自己的幸福。
此外，亚里士多德对幸福的看法还体现在他对理想生活方式的探讨中。他主张通过追求智慧、实践美德来达到幸福的最高境界。他认为，智慧并非仅指某种知识技能，而是一种对于人生真理的洞察和理解。而美德则是一种品格上的完善，是通过不断锻炼和培养而得到的。只有通过智慧和美德的结合，人们才能在追求幸福的道路上获得真正的满足。
最后，亚里士多德的幸福观给我们的启示是：要追求真正的幸福，我们需要培养自己的理性思考能力，关心他人的利益，积极参与社会活动，在追求智慧和美德的道路上不断前行。幸福并非简单的享乐，而是一种内心的满足和充实。只有通过不断地自我超越和追求，我们才能找到属于自己的幸福。
总之，亚里士多德的幸福观深刻地影响着我们对幸福的理解。他提出的幸福观强调理性和道德的完善，关注他人的利益，寻求智慧和美德的结合。通过对亚里士多德幸福观的深入理解和实践，我们或许能够找到一种更为有意义而充实的人生。
