1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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纵观亚里士多德的言论，我们常能感受到他对存在本质的独特洞察。在《物种之礼》中，亚里士多德令人信服地阐释了他的存在论观点。他将存在分为实在存在与潜在存在，认为实在存在是首要的，而潜在存在则是通过实在存在而获得的。在这种观点下，我们凡夫俗子，都是以实在存在为原型，通过不断的努力与追求，逐渐接近完美的实在存在。
而亚里士多德的存在论观点更进一步，他认为实在存在的实质是形式，这是一种超越物质的概念，是一种精神层面的存在。亚里士多德认为，形式是物体的共同特征所构成的，它使得物体成为其本来的样子、本质，是物体存在的理想状态。正是形式的存在，使得诸多物体不再是单纯的聚集，而成为一个有机的整体。从亚里士多德的角度来看，存在不仅是实在的，更是万物的精神归宿。
表面上看，亚里士多德的存在论似乎相对理性，但实则蕴含着深情。他通过对自然界万物的研究，对形式的透彻认知，让我们看到了存在的丰富与多样。他将形式视为存在的精神内核，给予了实在存在以无穷的可能与美感。他深情而细致地描绘了形式的风采，宛如一位倾诉爱意的文人，将存在论诠释为一幅充满琐然细节却又不失诗意的抒情画卷。
亚里士多德的存在论给予了我们探索人生意义的一种崭新视角。他让我们明白，每一个个体都有其独特的实在存在，而形式的存在则是个体与整体的精神纽带。这使得我们不再是一个孤立的存在，而是融入了世界的一部分，与周围的万物相互联系、相互依存。通过与形式的共鸣，我们找到了对于存在的认同与价值，从而拥有了前行与发展的力量。
亚里士多德存在论饱含抒情，但又不乏哲学思考。他以严密的逻辑与深刻的情感，将存在论的复杂理念展现得淋漓尽致。他的言辞犹如一连串灵动的音符，奏出了人类思维的华彩交响，令人陶醉其中。他给予我们一种思考的自由，让我们能够用心去品味存在的意义，去拥抱生命的种种可能。
在亚里士多德的诠释下，存在论何止是一种哲学的研究，更是一种内心的颤动和对世界的热爱。他以深情款款的笔触，向我们展示了存在的光芒、形式的美好，让我们深切地感受到生命的力量与魅力。正因如此，亚里士多德的存在论成为了一曲奇美的抒情诗，让我们在琐然的尘世中感受到心灵的翱翔。
亚里士多德存在论的深邃和美妙仍吸引着后来者的探索与思考。每一行每一字，都是他对世界的一次宣誓，是他与生命的亲密对话。让我们沉浸其中，感受其中的美，与亚里士多德一同把握生命中的瞬间，用心品味存在的奥秘。
