1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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白莲花的美丽迷人，色彩纯净如雪。诗人陆游曾这样描述白莲花：“风动白莲花，一夜浸苍苔。”这一句中出现了“白莲花”、“一夜”、“苍苔”等词语，将白莲花的美与它在静谧的夜晚中的幽静相结合，让读者感受到了它的洁白与纯净。
白莲花在古代文人的笔下，也常被用来表达对忠贞真爱的赞美。明代文学家杨慎贞在《白莲花》一诗中写道：“秋风吹到白莲池，两片仙舟自自舞。意中人到相逢迟，月明花白缺亦碧。”诗人笔下的白莲花象征着美好的爱情。在秋风的吹拂下，它独自绽放，舞动着花瓣，寻找着意中人的到来。尽管相逢时间拖延，白莲花依然洁白明亮，宛如月光下的璀璨，表达出文人对爱情的执着等待和守望。
正因为白莲花的纯洁与高雅，诗人们将其与佳人相联。宋代文学家苏轼在《江城子·密州出猎》中写道：“白莲响处上青云，灵魂不至当夜分。离人壮志空惆怅，元化风味共浮云。”苏轼以“白莲响处上青云”来形容佳人的美丽，暗示着佳人的高贵和令人向往的境界。佳人犹如白莲花一般，不被尘俗所沾染，升至了高贵的境界，使得离人感到了一种无法企及的遥远与无奈。
诗人们对于白莲花的描绘不仅仅停留在形容其高雅和美丽的层面，还常借助白莲花来抒发自己的情感和哲理。唐代文学家杜牧就有一首《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》的诗：“白莲杖藜作宿娘，萧萧凉月出云房。节好仍高病邻舍，余年尽是望乡乡。”杜牧以白莲花为主题，诗中描述了一位白莲花汉子的生活。他娶了一位如白莲般纯洁美丽的妻子，过着清雅而平凡的生活。然而，节日的到来并没有使妻子高兴起来，而是愈发感觉到乡愁的滋味。诗人通过白莲花来表达了妻子内心深处的情感和无奈，同时也传达了对故土乡情的思念之情。
白莲花又是与佛教修行息息相关的。佛教中，莲花象征着菩提心和超越世俗的境界。晚唐文学家李商隐在《乌夜啼》中写道：“白莲照水色，清圣贯心头。”这两句诗道出了莲花对于修身养性的重要意义。向莲花一样，使心灵纯净无瑕，就能感受到清雅和圣洁的力量，心头即可贯通无碍。
在古代文人笔下，白莲花承载着种种寓意。它是纯洁的象征，是爱情的寄托，是高贵的象征，更是真实的写照。从白莲花诗句中我们可以看到，诗人们以它为媒介，将内心的情感和哲理融入其中，以高雅的形象表达出自己的抒情之情。白莲花在静谧中舒展花瓣，留下了一段高质量的美丽诗篇。
