1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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以太，又称无所不在之物质或第五元素，是亚里士多德哲学体系中的一个重要要素。他认为，以太是一种不可见、不可触摸的物质，它是宇宙中所有物体运动的基础，是天体和人类所依赖的可靠之源。
以太的本质被认为是伟大的、纯净的，它是运动的根源与目的。亚里士多德以舒缓的笔法表达了他对以太的崇敬之情：“以太是宇宙的灵魂，是万物之母。它是一种无形而弥漫的气息，存在于任何有生命的物体之间。”在亚里士多德看来，以太是一种形而上学的存在，比起有形的物质更加真实和持久。
以太的特点之一便是其永恒的运动。亚里士多德认为，以太以一种规则的、直线的方式运动，这种运动无需任何外界力量的推动。他追问：“何以以太从未停歇？”这种问题引发了许多学者的思考，探索着以太背后的奥秘。
我们不妨想象，当一个物体在空间中做直线运动时，它穿梭于时光与空间之间，划过无尽的虚实交替。而以太，则是在这虚实之间舞动的力量。它以一种不可见的形式贯穿着一切物质，推动着宇宙的无限变幻。正如亚里士多德所言：“以太，你是万物起源的精灵，无声无息地继续着你的旅程。”
以太的直线运动也象征着人类的不断追求和前进。就像寻找宇宙奥秘的旅行者，我们不断向前，沿着宏伟的直线踏上探求真理的征途。而以太的运动即是这条直线的象征，它为我们提供了勇气和动力，让我们一往无前地向着目标迈进。
以太的运动是一种美丽而动人的画面。它没有喧嚣和杂念，只有静谧和坚定。在这无边的宇宙中，以太像一位自由的舞者，在漫长的旅途中轻盈地律动。正如亚里士多德所描绘的那样：“以太舞者的每一动作都无比优美，每一步都充满了激情和谐美感。”
正因为以太的存在，我们才能够在这繁杂的世界中找到内心的宁静与和谐。它是我们心灵的栖息地，是我们追求真理和美好的指南。我们可以用亚里士多德敬仰以太的心情来面对生活的苦与乐，使我们的心境更加宁静从容。
以太是亚里士多德智慧的结晶，是他对宇宙万物的敬畏之情的体现。无论是在哲学，还是在科学的探索中，以太都是无法避免的思考主题。我们仿佛可以借助以太的力量，跨越时空，去揣摩宇宙中的奥秘，去感受那无垠的宁静和美丽。
换个角度看世界，感受它的无穷魅力。让我们聆听亚里士多德对以太的讴歌，追随以太的脚步，开启我们内心的冒险。
