1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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修辞学强调的是通过言辞的艺术手段，以达到令人信服、激发情感和影响思维的目的。在这个广义上的定义中，修辞学不仅仅局限于辞章修辞，它还包括了许多其他的表达形式和技巧，例如演讲技巧、论辩和口才等。
亚里士多德将修辞学分为了三个基本要素：事实、情感和逻辑。他认为，修辞学的本质在于充分运用以上要素来影响听众的思维和情感。通过引起听众的共鸣和共情，修辞在艺术性的同时达到了其目的。
在修辞学的实践中，亚里士多德提出了三种修辞手法：论证、说明和表演。这些手法有助于说服听众，并激发他们的情感反应。论证是通过说理和引用权威观点来达到目的；说明则是通过解释和描述来增加听众对主题的理解；表演则借助语言、语调和动作来打动听众的情感。
修辞学不仅仅是一种艺术，它还是一门科学。亚里士多德在他的著作《修辞学》中系统地阐述了修辞学的理论基础、分类和实践方法。他不仅通过对修辞手法的分类来帮助人们理解和运用修辞，还对比了不同修辞手法在不同场合和目的下的效果。
通过学习修辞学，我们可以提升我们的表达能力。通过运用修辞手法，我们可以更好地建立和加强与他人的沟通，无论是在学术、职场还是日常生活中。修辞学的学习不仅可以让我们更有说服力，同时也让我们更加敏锐地感知和分析他人的表达。
然而，修辞学不仅仅是一种手段，它还是一种思维的习惯。通过修辞学的学习，我们可以培养思辨和批判性思维的能力，进而更好地理解和分析复杂的问题。修辞学启迪了我们对语言的思考，使我们明白了语言的力量和局限所在。
综上所述，亚里士多德的修辞学为我们揭示了一种与众不同的思考和表达方式。通过修辞学的学习和应用，我们可以提升自己的表达能力，打破思维的界限，并与他人更好地进行沟通和理解。修辞学不仅仅是一种技巧，更是一种智慧的体现，让我们更加深入地探索和理解人类语言和思维的奥秘。
