1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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修养，人生之根本。我们每个人都应该认识到，修养，不仅指的是外表的仪表端庄，更重要的是内在的涵养修持。正如孔子所言：“君子之道，贞观而已矣。”贞观，须有所守，以养生。君子在修养中追求的就是这种贞观，这种心境的安宁和纯粹。
然而，修养并非是简单的事情。它需要我们时刻保持警觉，保持一颗平静的心。孔子的另一位弟子曾问：有教无类，怀恩教子也。这也是对修养最直接简洁的诠释。修养，不仅是让我们保持自身的纯净和质朴，更意味着要怀着关爱之心去教化他人，传递美好的品质。修养从一而终，从自我到他人，一路延伸。
人生，如同长夜中的一束微弱灯光，需要修养点亮。修养带来的是内心的宁静和平和。孔子在论语中提到了“乐”，他说：“乐而不淫，哀而不伤。”乐与哀，表达了对人生各种情绪的独特态度。如何在欢乐中不忘初心，在悲伤中不迷失方向，这是修养的要义。
修养还应该有恒心，要坚持不懈地修炼自己。孔子的弟子再次问道：“弟子闻之，与其有信人也，不如其失也。”信与失，表明在修养过程中的坚守和修正。只有真正地关注他人，真正地反思自己，才能在修养的道路上不断前行。
世界是多样的，修养更加多样。孔子的这段对话告诉我们：“君子周而不比，小人比而不周。”周与比，对应着宽容与偏见。人的修养，应当是宽容的，大度的，如同天地包容一切。只有心胸开阔，我们才能真正感悟到人间的美好，感悟到修养带来的力量和光芒。
修养，可以说是人生最为璀璨的一道风景线。正因为修养的存在，我们才能在喧嚣与浮躁的世界中找到一片宁静的净土。正如孔子所言：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”人生在世，终究是为了追求一种更加高尚的存在方式。修养的光辉照亮了我们前行的道路。
然而，在追求修养的道路上，我们必须时刻保持谦逊之心。孔子的这位弟子曾提到：“吾恐季孙之忧。”恐与忧，勾画出了修养道路上的无尽艰辛。修养的过程中，可能存在一些困难和痛苦。但是，只要我们坚持下去，勇敢面对困境，我们就会更加了解到修养的价值与意义。
正如论语第十七篇17章所表达的，修养是人生的基石，也是一个人的精神追求。它不仅要求我们在外在的仪表上保持端庄，更重要的是提醒我们必须修养内心，培养良好的品质和态度。唯有如此，我们才能在繁忙的生活中保持活力和平静，保持对人生的独特感悟，更好地面对人生的种种挑战。
