1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在亚里士多德的修辞学中，他将修辞分为三种基本形式：道德修辞、政治修辞和演讲修辞。这些修辞形式都围绕着人类交流和影响的核心问题展开，旨在让人们认识到言辞的力量与影响。
首先，道德修辞强调的是通过道德伦理和价值观来影响他人。亚里士多德认为，一位演讲者应当具备崇高的品质和行为，以赢得听众的尊敬和信任。只有当演讲者以身作则，并且将自己的言辞与道德相一致时，才能真正感染他人的心灵。道德修辞要求演讲者用美德和真理来说服他人，并追求人格上的完美。
其次，政治修辞是亚里士多德修辞学的又一重要组成部分。亚里士多德提出，政治修辞的目的是为了影响人们的决策和行动，以实现公共利益和社会和谐。政治修辞者应当具备政治洞察力和领导能力，能够通过言辞来激发人们的热情和行动。政治修辞强调的是个体与集体的共同利益，通过理性和感性的表达，使听众能够共情并投入到共同的事业中。
最后，演讲修辞是亚里士多德修辞学的核心部分。亚里士多德认为，演讲家应当努力通过言辞来说服和劝导听众。演讲修辞的目的是为了使听众相信演讲者的观点，并激发他们的情感和行动。一个成功的演讲家需要具备多种能力，包括逻辑思维、说服能力和情感表达等。他们需要运用合适的论证方法、修辞手法和情感表达技巧，以打动听众的心灵。
亚里士多德修辞学的深刻思想对今天的表达和沟通技巧依然具有重要的启示意义。在当今社会中，修辞学仍然是一门必不可少的学科。通过修辞学的学习和运用，我们能够更好地理解他人的观点和情感，并能够更加有效地表达自己的思想和感受。无论是在演讲、写作还是交流中，修辞学都能够帮助我们提升表达的质量和影响力。
总之，亚里士多德修辞学是一门关于言辞的艺术和科学。它深入探讨了人类思维和交流方式的本质，并提供了一系列有效的表达和说服技巧。通过道德修辞、政治修辞和演讲修辞，亚里士多德教导我们如何通过言辞来影响他人、实现共同利益，并提升自己的表达能力。修辞学的精髓至今仍然在我们的日常生活中发挥着重要作用，我们应当认真学习和运用这一宝贵的人类智慧。
