1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，亚里士多德将城邦视为一种超越个人的社会组织形式。在他看来，城邦不仅仅是一群人的聚集，而是由其成员共同组成的人类共同体。在这个共同体中，个体与集体之间存在着密切的关联与相互依存的关系。城邦作为一个整体，以其独特的人类价值和利益为导向，使得每个成员都能够找到自己在其中的地位和作用。
其次，亚里士多德认为城邦的本质在于其对于公共利益的追求。他认为，城邦的目的不仅仅是为了满足个体的私人利益，更重要的是要追求整个共同体的利益与幸福。在他的观念中，个人并不是独立的存在，而是作为整个城邦的一部分而存在，因此个人的利益与幸福必然与城邦的利益和幸福密切相关。
亚里士多德进一步指出，城邦的本质还在于其对于道德和公正的追求。城邦作为一个社会组织形式，具有明确的道德规范与价值观念。亚里士多德认为，每个成员都应该通过遵守道德原则、奉行公正等美德来维护整个城邦的秩序与和谐。只有在一个道德良善的城邦中，个人才能够获得真正的幸福与满足。
此外，亚里士多德认为城邦的本质还在于其对于知识与智慧的追求。他强调城邦的存在应该有利于发展人类的智力和思维能力。城邦的成员应该努力追求知识，通过思考和讨论来增进自己的认识和见识。只有通过对于真理的追求和智慧的培养，城邦才能够取得进步和发展。
综上所述，亚里士多德城邦的本质是一个超越个体的人类共同体，其核心在于对于公共利益、道德和智慧的追求。城邦作为一个社会组织形式，能够为个体提供安全、幸福和满足。亚里士多德的这一观点对于我们理解和思考现代社会的本质和意义具有重要的启示与价值。
