1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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亚里士多德的政体理论首先从它对民主政体的分析开始。他认为，在民主政体中，人们追求平等，民众参与决策的权力大幅增强。尽管民主有其独特的优点，但亚里士多德却对其提出了一些批评。在他看来，民主政体存在着人人平等的问题，因为民众普遍缺乏政治判断力，常常被情感和个人利益所左右。这样一来，政策往往偏向于满足人们的短期欲望，而忽视了长期利益。同时，民主的特点之一是任期较短，政治人物在较短的时间内必须表现出成绩，这就导致了政策的短视性和波动性。
相比之下，亚里士多德认为，专制政体更具有优势。专制政体以一人或一小团体的权力为核心，可以更加高效地决策和执行，避免了民主政体中的拖延和矛盾。而且，亚里士多德认为一个有天赋的统治者往往拥有超乎常人的智慧和判断力，有助于推动国家的发展和进步。然而，亚里士多德同时也清楚指出，专制政体很容易滑向暴政，压迫人民的权利和自由。因此，他主张建立一个相对平衡的政体，即德政政体。
德政政体在亚里士多德政体理论中被赋予了最高的评价。亚里士多德认为，德政政体的核心是以德才兼备的政治家为统治者，他们既有高尚的道德品质，又具备卓越的才智。在德政政体中，政治家以整体利益为导向，以公正和智慧制定政策。他们能够准确把握政策的长远影响，并在良好的道德基础上解决国家的重大问题。在德政政体中，人民的意见得到尊重和考虑，社会的利益得到最大化的实现。
亚里士多德的政体理论不仅仅是对不同政体的分析和评价，更是对于如何构建一个理想政体的思考。他认为，政治家的教育至关重要。政治家应该接受全面的培养，既懂得哲学和伦理学的道理，又具备经济和军事的本领。只有这样，才能够真正成为统治者的素质和能力。同时，亚里士多德还强调政府的机构和制度的重要性。政府应该建立健全的法律体系，保障人民的权利和自由，同时制约统治者的权力。
综上所述，亚里士多德的政体理论以其独特的观点和深刻的思考为人类社会的政治制度献上了宝贵的经验和启示。无论是民主政体还是专制政体，都具有其优点和缺点。德政政体则是亚里士多德提出的一种更加理想的政体形式，以其追求公正、智慧和整体利益的特点而受到广大人民的推崇。通过对政治家素质的培养和政府制度的建设，我们可以更好地实现社会的进步和发展，为人类创造一个更加美好的未来。
