1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在《工具论》中，亚里士多德提出了一种观点，即人与其他动物的区别在于人类拥有使用工具的能力。工具是人类智慧的结晶，它既能满足人类的物质需求，也能提升人类的精神追求。正是通过工具的使用，人类才能够将自然界中的资源转化为对人类生活更加有益的形式。
亚里士多德认为，工具对于人类来说不仅是生存的必需品，更是一种创造力和美的体现。从最简单的石器时代到现代社会的智能手机、高科技设备，工具的进步不仅改变了我们的生活方式，也影响了我们的审美观念。工具的发展让我们的生活更加便利，同时也增添了许多令人愉悦的感受。
海燕拥有锋利的喙来助其猎食，猎人使用弓箭来捕猎飞禽走兽，这些都是工具在生物界的体现。而对于人类来说，工具的存在成为我们实现无限可能的关键。它扩大了我们的能力范围，让我们能够超越自然的限制。我们的知识、智慧和创造力都转化为了工具的形式，因此，工具也成为了人类文明发展的重要标志。
工具对于我们每个人来说都非常重要，它帮助我们完成生活中琐碎的日常任务，更好地利用时间和资源。无论是在家庭中的厨房电器，还是在工作中的电脑、机器人，工具的存在使我们能够高效地完成工作，从而有更多的时间去追求我们喜欢的事情，享受生活的美好。正是由于工具的使用，我们不再被单调繁重的体力劳动所束缚，而能够更加专注于文化、艺术、思考等更高层次的活动。
然而，虽然工具给予了我们许多便利和乐趣，但我们也应该时刻警醒，不要让工具支配了我们的生活。工具只是一种手段，而非目的。我们应该充分利用工具带来的便利，同时也要保持对自然的敬畏之心。工具应该成为我们赋能、解放和发展的工具，而不是将我们束缚、扰乱和消磨的累赘。
总而言之，亚里士多德的《工具论》深刻地探讨了工具在人类生活中的意义。工具既是我们生活的助手，也是我们文明发展的见证。通过善用工具，我们能够更好地理解自然和人类社会的规律，从而使我们的生活更加美好、自由和丰富。
让我们拥抱工具，借助工具开创美好的未来。
