1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在伦理学领域，亚里士多德提出了所谓的“幸福至善论”。他认为，人们通过追求幸福来达到最高的境界。这种幸福不仅仅是感官上的快乐，而是人们追求的一种完全的满足和内心的宁静。亚里士多德认为幸福来源于理性和道德的实践，通过自我完善和追求美德，人们可以获得真正的幸福。
在政治学方面，亚里士多德的“人类社会本质论”是其最重要的贡献之一。他认为人类是社会性动物，只有在社会中才能实现自己的价值和目标。他强调个体与整体的相互关系，在政治组织中，每个人都有自己的职责和义务，为整个社会的利益而奉献。亚里士多德主张最理想的政体是一种合理的混合体制，融合了民主与贵族制度的优点，既能保障个体自由，又能维护整体稳定。
在自然科学方面，亚里士多德是一位卓越的观察家和系统思考者。他对动物和植物的分类研究，开创了生物学的奠基之作。他对物体的运动和变化的研究，则为后来的力学和动力学的发展提供了重要的思路。亚里士多德的宇宙观认为，物质世界是由四种元素组成，而天体则是一种由紧密的、不可分割的物质所构成的完美体。
在形而上学领域，亚里士多德的思想更为深邃和哲学化。他独辟蹊径地提出了所谓的“整体论”，认为个体并非孤立存在的，而是处于一个整体之中。他的形而上学思想对于后来的哲学发展起到了积极的推动作用。他强调真理的追求和智慧的重要性，认为人们通过思考和理性的活动，可以超越感官世界，接触到永恒和不变的真理。
回顾亚里士多德的思想精华，我们可以发现他的思考深入到人类存在的方方面面。无论是个体的道德发展，还是整体的政治组织，亚里士多德都始终关注人类的最高幸福和最终目标。他的理论和观点，不仅激发了无数学者的思考和研究，也为后世的哲学和科学发展提供了宝贵的指引。亚里士多德所代表的智慧和理性思考的精神，将继续影响和激励着人类的思维和行为。
