1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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形而上学作为一门哲学学科的起源可以追溯到古希腊时期。亚里士多德是这个辉煌传统的重要代表之一。他以其深邃的思考和广博的知识成为了形而上学研究的重要奠基人。亚里士多德的贡献不仅在于他对于形而上学的深入研究，更在于他对于学科的方法论和思维模式的建构。
形而上学在亚里士多德哲学理论体系中占据了重要地位。对于亚里士多德而言，它是对于自然、人类和神的本体论研究。他指出：“实在世界的存在是具体事物的实在，而这些实在事物的存在是由其形式和物质构成的。”亚里士多德关注的是事物的原因和本质特性，他通过钻研形式和物质的关系，试图揭示宇宙万物的真相。
在形而上学的探索中，亚里士多德展现了他卓越的思辨能力和丰富的学识。他首先将形而上学分为了四个研究领域：“存在论、本体论、宇宙学和神学”。他创立了“四因说”，即：材料因、形式因、动力因和目的因，这个理论在一定程度上解释了事物的来源、本质和目的。而他的“十类论”则系统地分类和描述了宇宙中的各种事物。亚里士多德的形而上学思想不仅丰富了哲学，也为自然科学的发展提供了重要的启示。
然而，形而上学不仅仅是一种学科研究，亚里士多德将其视为一种生活方式。他认为，只有透过对形而上学的思考，人们才能认识自己的本性和目的，才能过上真正意义上的幸福生活。亚里士多德主张追求“人类最高尚的价值”，即理性和德行的完美结合。通过形而上学的洞察力，他发展了关于具体伦理学和政治学的思想，为道德和社会秩序的建立提供了基础。
形而上学在现代社会仍然具有重要的意义。虽然现代科学已经取得了巨大的进步，但它并不能回答一些根本性的问题，例如：人类的存在意义、道德价值和生命的意义。这正是形而上学所关注的核心领域。亚里士多德的形而上学思想为我们提供了思考这些问题的路径，它要求我们思辨和研究，而不是轻率地接受现成的答案。
形而上学是一段令人陶醉的旅程，它引领我们深入探寻人类智慧的边界。亚里士多德为形而上学的发展做出了重要的贡献，他的思想成为了后世哲学家们的启蒙。形而上学不仅是一种学术研究，更是一种对真理和存在的探求，一种为人类生活带来意义和价值的思考。
