1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子，古代中国伟大的思想家和教育家，他的思想对中国乃至整个东亚地区产生了巨大的影响。而他对君主统治的理解和思考，为中国历代君主提供了珍贵的借鉴和启迪。
孔子的政治思想核心是尊王攘夷，他认为君主应该充分发挥自己的权力，依循儒家的思想原则，实现社会的和谐与稳定。他强调君主应该有高尚的品德，以身作则，成为人民的楷模。
孔子提倡仁义道德，他认为君主应该以仁义来统治国家。仁者爱人，能够关心民众的疾苦，体察民情，既要有仁爱之心，也要有智慧之谋。只有这样，才能赢得民众的支持和拥护。
君主的德性教化和自我修养
孔子认为君主应该以德性来教化国民，通过自己的修养和道德榜样的塑造，使民众受到德性的熏陶和教化。他强调君主应该修身齐家治国平天下。
孔子提倡一种“君子之道”——儒家道德伦理体系，通过德性的教化，君主可以引导人民行善和向善。他认为君主应该注重教育，重视民众尤其是年轻一代的教育，以培养他们的德性和道德观念。
君主与儒家思想的融合
孔子的政治思想与儒家思想紧密相连，他对君主统治的理想融合了儒家的仁义道德观念。儒家思想崇尚道德和人伦关系，在君主统治的理念中，提倡以德治国，以德化人。
君主在儒家思想中被视为道义的化身，孔子认为君主应该以德治国，通过德性的表现和榜样来引导国家政治和社会道德的建设。君主应该具备高尚的德性和道义的境界，以此影响和教化整个国家和民众。
君主与人民的关系
孔子强调君主与人民之间的互动和关系，他认为君主应该关心人民的疾苦，体察民情，了解民众的需要，并为他们谋福祉。
君主与人民的关系不仅仅是单向的，而是相互依存和互为条件的。君主需要得到人民的拥护和支持，而人民也需要君主的保护和治理。只有君主与人民共同努力，形成和谐的政治关系，才能实现国家的繁荣稳定。
君主的智慧和领导能力
孔子强调君主应该具备智慧和领导能力，他认为君主应该有高尚的智慧和卓越的才能，能够正确处理国家事务，制定明智的政策，并以此来保证国家的繁荣和社会的安定。
君主在领导国家时需要有远见和深思熟虑的决策能力，要善于分析形势，明晰国家发展的方向和目标。同时，君主还需要有英明的领导才能，能够团结和激励国家的干部和民众共同为国家的繁荣做出贡献。
孔子的思想对君主统治具有重要的指导意义。儒家思想与君主的理念相融合，为中国历代君主提供了借鉴和启迪。君主应该以德性来教化国民，通过智慧和领导能力来推动国家的繁荣。君主与人民的关系是相互依存和互为条件的，只有君主与人民共同努力，才能实现国家的和谐与稳定。
