1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在中国的传统文化中，管仲和孔子都是备受尊敬的历史人物。然而，关于管仲是否是孔子的学生，却存在一些争议和不同的观点。
首先，我们需要了解一下管仲和孔子的背景和历史地位。管仲是春秋时期齐国的重要政治家和军事家，他以其卓越的才智和出色的政绩在历史上留下了浓墨重彩的一笔。孔子则是中国古代文化的圣人，他提倡儒家思想，强调个人修养和社会道德规范，对后世影响深远。
尽管管仲和孔子生活在同一个时期，但他们的出身和追求有着明显的不同。孔子出身于一个贫穷的士族家庭，对于修身齐家治国平天下充满着向往，并致力于通过自己的教诲来影响他人。管仲则是出身于齐国贵族，他更加关注政治和军事的发展，追求国家的强大和富强。
关于管仲是否是孔子的学生，有一种观点认为他们之间存在师徒关系。尽管历史上没有直接的证据证明这一点，但也有一些间接的推测。例如，孔子曾经去齐国拜访过管仲并向他请教政治和国家治理的问题，这显示了他对管仲的尊敬和学习的态度。
另一方面，也有一种观点认为管仲并不是孔子的学生。他们之间的差异在于追求的目标和教育的方式。管仲追求的是政治和军事的卓越，注重实用主义和功利主义；而孔子注重的是人伦道德和个人修养，强调的是道德规范和社会秩序。
尽管管仲和孔子的追求和教育方式不同，但他们对于中国古代的政治和社会影响却是相辅相成的。管仲的政治才能和改革思想为中国古代的政治制度作出了重要贡献，而孔子的儒家思想则为中国古代的文化传统奠定了基础。
总结来说，并没有确凿的证据证明管仲是孔子的学生，他们的关系更多可能是一种思想交流和相互影响的态度。然而，管仲和孔子的地位和影响力都是不可否认的，他们共同为中国古代的文化发展做出了重要的贡献。
