1.这是极为特殊的历史转折期,物质文明发展到这一步注定了精神(信仰)的缺失,灵魂空虚、物欲横流,人们的精神堕入虚无主义,只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中,有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧,而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么?我们到底该怎样活着?
2.“欲望的规律”:人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐,却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦,快乐充满幻灭感,只是昙花一现。——这个描述有两种含义:一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感;二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段,一旦“熟悉”了对象,大脑就不再接受刺激,感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡,而如果人真的可以永远活着,我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒,或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是:生命的长度无须受制于肉体自然的衰败,它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样,“活着”等于“自然生命时间”,在其间被无常,被疾病,被死神奴役,有的人承受着巨大的痛苦,而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”,这并不是人们的善,反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸?为了尊重生命,我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等,让一切生活平等,让生和死平等。人获得最彻底的自由,人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。(国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。)
5.人们总爱追问人生的意义,其实人生本无所谓意义,因为:存在先于本质,先有“存在”,然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述,“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在,本身是如何得以存在的?——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事:治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了,而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈,只是止痛药。很多人将目光转向宗教,由于他不能真信,因此宗教仅仅是安慰剂,连止痛药都不如。我(龚咏雨)写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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自古以来,庄子的逍遥游一直被人们所津津乐道,而李白也有不少描写逍遥的诗篇。譬如李白的《侠客行》,其中的一句“天生我材必有用,千金散尽还复来”,正是杨修在《逍遥游》中“天地之间,物各自归其宅,而吾何适乎哉”的呼应。李白从庄子的视角出发,用豪迈的语言诠释了生命的无限可能,以及个体对大自然的融合与逍遥的态度。他们都认为,逍遥并不是逃避现实,而是超越尘俗的修炼,真正的返璞归真。
在李白的《望庐山瀑布》一诗中,诗人深情地歌颂瀑布的景色,道出了自然界的神奇与美妙。这与庄子在《齐物论》中探讨的人与自然的关系不谋而合。庄子认为,人与自然应该是和谐的统一整体,而不是人类对自然的支配与掠夺。李白望着瀑布时,感慨万千,他与瀑布融为一体,感受到了庄子所描述的大道无形的真谛。
庄子的“胡蝶梦”给了李白极大的诗意启迪。在《举杯邀明月》中,李白写道:“愿言不复返,愿背趋逝川”,这正是李白表示自己愿意融入庄子式的胡蝶梦中,逃离现实的束缚,追寻内心的自由。这种自由的追求在李白的诗中表现得淋漓尽致,比如《将进酒》中的“大醉百灌愁云自散”,以及《静夜思》中的“床前明月光,疑是地上霜”等。李白用直接简洁的表达方式,寄托了自己对自由与梦幻的向往。
庄子思想对于李白的诗创作产生了深远的影响,而李白的诗又进一步传承了庄子思想的精髓。二者相辅相成,使得李白的诗歌更加丰富多彩。正如《庐山谣》中所写:“谁家玉笛暗飞声,散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳,何人不起故园情。”李白借庄子的典故,通过描绘自然之美、人生之追求,将自己的情感汇聚在这首唯美而有力的诗篇中,引起读者对于庄子思想的共鸣与感悟。
李白是中国古代文学史上的瑰宝,他的诗歌以其豪放的情怀和广阔的胸襟,为后世留下了无数优美动人的作品。而庄子思想对李白的启示和影响,使得他的诗歌更具宇宙意义,更能引起人们的共鸣。正如李白所言:“吾生也有涯,而知也无涯。”他意识到人生的短暂,但也明白人的智慧和探索没有尽头。他在追求自由、追求境界的过程中,与庄子的思想不谋而合,使得他的诗给人以无限遐想和美好的感悟。
庄子的典故在李白的诗中发挥了重要的作用,它们不仅丰富了李白的诗歌内涵,更使之具备了深远的思想内涵。庄子思想与李白诗歌的融合,使得李白的作品不仅仅是诗歌,更是一种哲学、一种生命态度。正是因为庄子的引导,李白的诗才迸发出无穷的力量,赋予了诗歌更大的意义和感染力。他们的共鸣,更是对于人类追求自由、智慧和美好生活的永恒诠释。