1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子（公元前551年-公元前479年）是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，他的学说对中国乃至世界的思想、道德和文化产生了深远的影响。作为一位智者，孔子的快乐观是他关于人生的独特见解，他通过对人性、伦理和道德的思考，为后世留下了宝贵的智慧。
人生的快乐观
孔子的快乐观可以总结为“修身齐家治国平天下”。他认为，人的快乐来源于一个人良好的修养、和谐的家庭、稳定的国家和和平的世界。他认为人的快乐不应仅仅追求自己的私利，而应该与社会共同进步。孔子的快乐观贯穿于他的思想体系中，成为了他对人生的根本态度。
修身篇：追求道德的快乐
孔子主张通过充实自己的道德修养来获得快乐。他认为，一个人要想过上快乐的生活，首先要反思自己的言行举止，不断提升自己的品德和道德修养。他主张以仁爱为核心，以孝敬父母、尊重师长、关爱他人为基本道德准则。孔子认为，只有修身齐家治国平天下，才能实现个人与社会的和谐发展。
齐家篇：家庭的快乐与和谐
孔子非常注重家庭，在他的看法中，家庭是一个人快乐的根源。他提倡家庭成员之间的和睦相处，尤其重视父子、兄弟之间的义务和道德关系。孔子主张在家庭中营造一个美好的氛围，相互尊重、相互关爱，形成和谐的家庭关系。他认为，只有在一个和谐的家庭中，人们才能真正体会到快乐和幸福。
治国篇：社会的快乐与稳定
孔子对于国家的治理也提出了许多有益的建议。他认为，一个国家的治理要建立在道德和信仰的基础上，以仁爱为核心。孔子主张以德治国，以德化民，通过道德教育来提升国民素质，推动社会的进步和发展。他认为一个国家的快乐不仅仅来自于国家的富强和繁荣，更重要的是社会的稳定和人民的幸福。
平天下篇：世界的快乐与和平
孔子的快乐观还包括对于世界和平的追求。他认为，世界的和平是人类共同的目标和快乐的前提。他主张通过和谐的国际关系、相互尊重和平等相待来推动世界的发展和进步。孔子的快乐观强调了个人与社会、家庭与国家、世界与人类之间的紧密联系，提出了一种全面而深邃的人生智慧。
孔子的快乐观是一个既具有深刻内涵又富有现实意义的思想体系。他的快乐观通过对人性、伦理和道德的思考，给予了我们对于人生的启示和指导。无论是在个人层面还是社会层面，孔子的快乐观都为我们提供了一种积极向上、和谐共处的方式。学习孔子的快乐观，将有助于我们在现代社会中找到属于自己的快乐和幸福。
