1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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亚里士多德的灵魂论首先强调人的理性部分，即“理性灵魂”或“智慧灵魂”。他认为，人之所以与其他生物不同，乃在于我们具有理性能力，能够思考、推断和判断。这种理性灵魂是我们独有的特质，赋予我们智慧和理性的产生与发展能力。亚里士多德将理性灵魂视为人的最高能力，它是我们人类的特色所在，也是我们与动物最重要的区别。
不仅如此，亚里士多德还提出了灵魂有三个层次的观点。他将灵魂分为理性灵魂、感性灵魂和欲望灵魂。感性灵魂负责感知和感觉的功能，它使我们能够感知外界的事物和情感。欲望灵魂则是指我们内心的欲望和欲望的驱动力，它涵盖我们对于物质、欲望和欢乐的渴求。亚里士多德认为，理性灵魂是感性灵魂和欲望灵魂的主宰和统摄者，只有在理性灵魂的指引下，我们才能够正确地感知和欲望，以达到真正的幸福。
在亚里士多德看来，灵魂的存在并非与肉体分离，而是与之相合的。他认为，灵魂是生命所要依存的原则，没了灵魂，人就失去了生命。亚里士多德的灵魂论与柏拉图的灵魂观有所区别，他强调灵魂的实在性和个体性，不以理念的形式存在，而是寄宿于个体之中。对于亚里士多德而言，人的灵魂是与身体相统一的，没有身体的存在，灵魂将无法实现其能力和功能。
灵魂不仅是亚里士多德哲学中的重要概念，也是他对于人类的深邃思考。他认为，我们每个人都有着独特的灵魂，它赋予了我们智慧、情感和欲望，使我们成为一个完整而有意义的存在。灵魂是我们内心的驱动力，它引导我们思考和行动，赋予我们独特的人性和个性。正是灵魂的存在，让我们成为了人类这个独特的生命体。
综上所述，亚里士多德的灵魂论对于人类本质和存在问题提供了深入的思考。他强调理性灵魂、感性灵魂和欲望灵魂的分层结构，将灵魂与身体相统一，认为灵魂是人的本质和生命的核心。灵魂是我们内心的驱动力，赋予了我们独特的智慧、情感和欲望。正是灵魂的存在，使我们成为了一个有意义、有价值的人。
