1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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雅典，古希腊的政治、文化和知识中心，是亚里士多德所钟爱的家乡。在雅典，他亲眼目睹了希腊城邦的政治制度与民主实践，这对他的学术生涯产生了深远的影响。
亚里士多德对雅典政制抱有一种深深的敬意。这个城市的政治风貌为他提供了尽情探索的乐园，也为他日后的政治思考奠定了基础。雅典政制初露端倪于公元前5世纪，达到全盛时期，令亚里士多德万分惊叹。
在亚里士多德的笔下，雅典政制是一种理想中的政治体制。他认为，在这个城市中，政权不仅属于统治者的独裁，而是属于全体公民的民主。每个公民都有平等的参与政治决策的权利，这种政体称为“公民政体”，是亚里士多德心目中的理想政治模式。
亚里士多德赞美雅典政制的同时，也揭示了它的弱点和缺陷。他认为，在这个民主政体中，人民的主权往往会导致一种走向极端的倾向。人们的决策往往受到民意的左右，而不是符合理性和谨慎的考虑。亚里士多德担心，这种情况会导致政治运作的混乱和效率低下。
尽管如此，亚里士多德仍然坚信，雅典政制的优点远大于其缺点。他认为，民主政体可以激发公民的自由意志和独立思考，使人们更有积极性和创造力。在这种政体中，每个公民都可以充分发展自己的才能，为国家的繁荣做出贡献。
亚里士多德视雅典政制为一种崇高的象征，他的敬佩之情溢于言表。他认为，雅典这个城市是政治境界的巅峰，是公民自由和平等的理想之地。这种思想对于当时的希腊社会产生了深远的影响，也影响了后世政治学的发展。
在亚里士多德的观点中，雅典政制不仅是一种政治体制，而是一种人类智慧与文明的结晶。在古希腊城邦时期，雅典政制为当时的社会提供了一个自由与平等的舞台，人们可以在这里展现自己的才华和智慧。
亚里士多德雅典政制的研究充分展现了他作为哲学家的眼光和胸怀。他用他的智慧审视雅典政体的优点和缺陷，用他的学识探索这个城市政治的本质。在他笔下，雅典的政体被赋予了深刻的内涵与情感，成为他追求理想政体的努力和向往的象征。
总结而言，亚里士多德对雅典政制抱有深深的敬意和赞美。尽管他揭示了民主政体的弱点，但他仍然坚信其优越性。雅典政制作为一个政治体制，对于古希腊城邦时期的社会具有重要意义。而亚里士多德的雅典政制研究更是展示了他作为哲学家的卓越才华和对政治学的深刻洞察。
