1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在《政治》一书中，亚里士多德深刻地思考了国家的本质和功能，并提出了许多政治观点。他认为国家是人类社会有机关联的最高形式，是一个抱持共同目标的集体组织。他将政治定义为“指导和激励人民，使他们追求有利于他们身体、精神和美德一切良好品质的活动”。
亚里士多德着重强调国家的目的是为了促进个人和集体的幸福与完善。他认为人性的本质是社交的，而只有在国家中，人们才能实现最大程度上的个人自由与幸福。国家的存在可以提供安全、公正和秩序，保障人民的权益与利益。通过集体合作与互助，国家可以促进人类的进步与繁荣。
同时，亚里士多德也注意到国家的合理结构与有序运行的必要性。他提出了三种理想的国家制度：君主制、贵族制和宪法制。君主制适用于一个具备高尚德行的统治者，贵族制适用于一个富有精英和道德行为标准的统治集团，而宪法制则适用于广泛的平民参与和民主决策。亚里士多德认为，合理的国家制度应当根据特定的国情、文化和社会需求进行选择，任何一种制度的目标都是确保国家的稳定与公正。
亚里士多德的国家理论不仅仅停留于纸面，他的理念对后世产生了深远影响。可以说，他所阐述的国家概念和体制原则成为了现代政治学和社会学的基本范式之一。无论是西方主权国家制度，还是东方文化圈中的君主制，都可以看到亚里士多德思想的影响。
然而，亚里士多德的国家理论也存在一些潜在的问题与争议。例如，他对于妇女、奴隶和非希腊人的排斥态度。在他看来，这些群体并不具备完全的人性，因此不应享有与希腊男性公民相等的政治权利与地位。这一观点使得他的国家理论缺乏普世性与人权观念，与现代人权观念存在一定的冲突。
尽管存在一些争议，亚里士多德的国家理论依然具有深入思考和探讨的价值。对于我们而言，理解亚里士多德国家理论的精髓，可以帮助我们更好地思考和改善现代国家与社会的运行。他的观点提醒我们，国家的存在是为了人民的福祉与幸福，而国家的体制与运行应建立在公正、平等、权力分立与民主参与的基础上。
亚里士多德的国家理论不仅仅是一种过去的思想遗产，而是一种永恒的思考与追求。作为现代人，我们应当秉持着对国家与社会的理性思考与追求，以创造更美好的世界。
