1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，亚里士多德的文艺理论教导我们文艺的真正价值在于其可以唤起和引发人们的情感共鸣。他认为文艺作品是一种表达艺术家内心感受和情感的方式，同时也是一种引导观众产生情感体验的媒介。亚里士多德主张文艺作品应该追求情感的真实和深度，通过表现人类情感的多样性来激发观众的情感共鸣。
其次，亚里士多德的文艺理论强调了文艺作品的塑造力和启发力。他认为文艺作品应当具备一种独特的能力，即能够诱发人们的思考和哲学追问。亚里士多德指出，文艺作品中的人物与情节应当具有普遍性和可信度，从而能够引发观众的感悟和思考。他认为文艺作品应当成为人们对人生和人类普遍存在的问题进行思考和探索的媒介。
亚里士多德的文艺理论还强调了文艺作品的审美价值。他认为文艺作品不仅仅是情感的表达和思想的启迪，更是一种追求美的体现和享受。亚里士多德认为，艺术家应当通过创造性的表现形式，如诗歌、音乐、绘画等，来传递美的感受和情感。他将美视为一种存在于艺术作品中的高尚品质，通过欣赏和体验艺术作品的美，人们可以获得一种情感上的愉悦和满足。
在亚里士多德的文艺理论中，他还提及了文艺作品对社会的作用。他认为文艺作品不仅仅是一种精神享受和审美追求，更是一种社会教化和价值传递的工具。亚里士多德坚信，艺术家在创作文艺作品时应当有意识地塑造和表达一种社会道德观念和伦理原则，通过作品传播积极正面的价值观念和行为准则，以提升社会的道德水平和人们的精神境界。
总结来说，亚里士多德的文艺理论代表了他在古希腊文艺创作领域所做出的重要贡献。通过强调文艺作品的情感共鸣、思想启发、审美价值和社会作用，亚里士多德为后世的艺术家和审美理论家树立了重要的思考框架。他的观点将文艺作品视为一种抒发情感、激发思考、追求美和传递价值观念的媒介，为我们深入理解和欣赏文艺的真正内涵提供了重要的思路和参考。
