1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在亚里士多德看来，政府的最终目的是为了实现最高的善。他将政体分为三类，分别是优良政体、恶政体和中庸政体。优良政体即是当下人们所追求的理想政体，而恶政体则是与之相反的极端。中庸政体则被视作两个极端之间的平衡点，是亚里士多德认为最有潜力的政体类型。
那么，什么样的政体能够被定义为优良政体呢？亚里士多德认为，优良政体应当具备一定的条件和特征。首先，政体应该是以公共利益为导向，尊重人民的权益和利益。其次，政府应该有良好的治理能力，能够有效地管理社会事务，维护社会秩序。此外，政府还应该保护法律的权威，不得随意改变或者违背法律。最后，政府应该具备稳定性和持久性，不应容易受到外界干扰或者内部矛盾的动摇。优良政体的建立需要在这些要素的基础上展开。
然而，与优良政体相对的是恶政体，它们具有相反的特征和条件。恶政体往往是以私利为导向，追求个人或特定群体的利益，忽视了整个社会的福祉。此外，恶政体常常缺乏良好的治理和管理能力，导致社会秩序的混乱。更为严重的是，恶政体往往侵犯人民的权益，滥用权力，任意改变法律，以达到个人或特定群体的目的。这种政体的稳定性和持久性也较差，容易被内部矛盾或者外部干扰所撼动。
而中庸政体则位于优良政体和恶政体之间，旨在保持两个极端的平衡。亚里士多德认为，中庸政体最大的优势在于它能够满足多数人的利益和需求。中庸政体的建立需要兼顾各方面的因素和利益，既要尊重个人的权益，又要考虑整个社会的福祉。此外，中庸政体应该具备相对较好的治理和管理能力，能够有效应对各种社会问题和挑战。中庸政体的稳定性和持久性较优，能够克服外部干扰和内部矛盾的困扰。
总而言之，亚里士多德的政体理论尤为重要，因为他的观点直接关系到人们的政治生活以及社会的和谐与稳定。通过对政体的深入研究和分析，亚里士多德揭示了政府的本质和职责，为我们理解政治制度和社会秩序的重要性提供了有力的支持。无论在古代还是现代，政体的建立和发展都应该以人民的福祉和社会的利益为出发点，努力构建一个平衡稳定的政治体系。
