1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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亚里士多德认为，法治是一个基于道德和理性的制度，旨在维护公正和秩序。他将法治视为一种优先于任何个体的力量，它超越了任何权力的滥用或个人的私利。法治是一个普遍适用的原则，其目的是保护公民的权利和尊严，同时确保不对他人的自由和利益进行侵犯。
亚里士多德将法治与法律区分开来。他认为，法律只是一种字面上的规则和制度，而法治则包含着更广泛的意义。法治不仅仅是指法律的存在，而是强调法律的合理性和公正性。它要求所有公民都能够平等接受和遵守法律，而不是仅仅依靠力量或权势来解决争议。
亚里士多德主张，法治应该基于人的本性和理性。他认为人类天生社会性动物，注定要生活在共同体中。而只有通过法治，才能确保每个人都能够在这个共同体中发挥作用，并最大限度地实现自己的潜力。法治使得有序的社会成为可能，每个人都能够依靠法律的保护和约束来追求幸福和自由。
亚里士多德进一步指出，法治的核心是公正。他认为公正是一种价值观，是遵循法律和道德的契约。法治通过公正来解决争端和冲突，以确保每个人的权益得到平等的保护。而这种公正不仅仅是对个体的保护，同时也包括对社会整体的福祉和利益的关心。只有在公正的基础上，社会才能实现和谐与进步。
亚里士多德还提到了一个重要的概念，即法治的合法性。他认为，法治的合法性来自于人民的共识和参与。法律应该是通过公民共同决策的结果，以民主的方式制定和执行。这种参与使法治不仅仅成为一种强制力量，而是成为一种公共意愿和共同的约束。只有在这种合法性的基础上，法治才能真正发挥作用。
总而言之，亚里士多德对法治的定义吸引着我们深入思考。他将法治视为一种基于道德和理性的制度，旨在保护公正和秩序。法治应该是公正的，合法的，并且基于人的本性和理性。这种理解不仅道出了法治的重要性，也激发了我们对于社会公正和公民责任的思考。正是通过法治的实现，我们才能创造一个和谐、公平和自由的社会。
