1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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亚里士多德认为，人类的认识能力是通过感觉、经验和推理来实现的。我们的大脑通过感官器官与外部世界接触，在感官信息的基础上，我们通过经验逐渐形成对世界的认知。这种认知不仅仅是对外部事物的感知，还包括我们对于概念、规律和道德的理解。
然而，亚里士多德并不认为人类的认知能力是完全客观的。他认为我们的感官和经验可能会受到主观因素的干扰，从而导致对事物的认知出现偏差。这一观点与柏拉图的观点有所不同，柏拉图认为真理存在于超验的现实世界中，而亚里士多德则主张，真理存在于我们与世界互动并思考的过程中。
亚里士多德认为，人类的感知和思维是相互作用的。我们从感知中获取信息，然后通过思维的过程对这些信息进行加工和整理，形成自己对事物的理解。这一过程是持续不断的，通过反复思考和实践，我们逐渐提高了对世界的认知能力。
在认识论中，亚里士多德也提到了一种特殊的知识形式，即对原因和目的的理解。他认为，了解事物存在的目的和原因是我们对事物的真正认识。在观察和实践的过程中，我们通过理性思考和推理，逐渐揭示事物存在的目的和原因。
亚里士多德的认识论对现代科学方法的发展也产生了深远的影响。科学方法的核心思想就是基于观察和实验，通过推理和理性思考，逐步揭示事物的运行规律和本质。这与亚里士多德的认识论相契合，因为他认为通过观察、思考和实验，我们可以获得关于世界的真实认识。
综上所述，亚里士多德认识论给我们揭示了认知的过程和方式。他认为我们的认识能力通过感官、经验和推理实现，是一个持续不断的过程。亚里士多德的认识论也为现代科学方法的发展提供了思想基础。通过研究亚里士多德的认识论，我们可以深入思考和探索人类的认知能力，以及我们对世界的理解方式。
