1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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第一段：蝴蝶兰-花之皇后的尊贵与高贵
蝴蝶兰，这是一朵花中的皇后，高贵而尊贵。它的花瓣丰盈而华美，充满了艳丽的色彩。就如同诗人杜牧在他的《秋夕》中所描绘的：“铅华漫锦后妆成，地久天长拜远情。”这里的“铅华漫锦”形容了蝴蝶兰的华丽，而“地久天长拜远情”则表达了人们对蝴蝶兰的崇敬之情。蝴蝶兰的高贵美丽让人们对它产生了敬畏之情，仿佛是面对一位美丽而高贵的皇后。
第二段：蝴蝶兰-花中的仙子
蝴蝶兰不仅仅是一朵美丽的花朵，更是花中的仙子。诗人柯灵在他的《蝶的诗》中写道：“蝶的姿势花的形，假佛波罗念机经。”这句诗将蝴蝶兰与蝴蝶紧密联系在一起，形容了蝴蝶兰的婀娜多姿。蝴蝶兰的花朵优雅细腻，犹如仙子般飘逸，吸引着人们的目光。正如古代文人在他们的诗词里所赞美的：“花好月圆，蝶舞蝶飞。”蝴蝶兰的美丽与蝴蝶的飞舞交相辉映，使人感受到了大自然的神奇与美妙。
第三段：蝴蝶兰-深情的寓意
蝴蝶兰的每一片花瓣都充满了诗意。在古代文人的笔下，蝴蝶兰被视为美的象征，承载着人们对情感的寄托。诗人杜牧在《秋夕》中描写了蝴蝶兰的花形：“细腰重袂罗裳改，越罗春色渐佭妆。”他通过描绘蝴蝶兰的花形，表达出对美丽和温柔的向往。蝴蝶兰的深情寓意，让人们在欣赏它的同时，也对爱情和美丽充满了憧憬。
第四段：蝴蝶兰-艺术与自然的结合
蝴蝶兰不仅仅是一朵花，更是艺术与自然的结合。诗人秘于他的《蝶恋花》中写到：“未虑风波今已临，领略秋花寒自惊。五谷胡芦方有日，后庭杨柳遗春色。翠竹青蝴蝶，香茅紫蝉声。”这里的“翠竹青蝴蝶”，诗人运用了写实主义的手法，将蝴蝶兰与翠竹交相辉映，令人如临其中。蝴蝶兰既具有自然之美，又有艺术之美，使人们在欣赏它的同时，也沉浸在艺术的世界中。
第五段：蝴蝶兰-生命的奇迹
蝴蝶兰是生命的奇迹。在荣华满园的时刻，它以它自由自在的姿态舞动，给人们带来了无尽的喜悦。正如诗人顾云在他的《蝴蝶兰》中写到：“蝴蝶兰花美，我花正有佳妙。”这句诗表达了蝴蝶兰之美超越了普通花卉的境界。蝴蝶兰的生命力与美丽令人赞叹，使人们感受到生命的宝贵与奇迹。
第六段：蝴蝶兰-心灵的寄托与慰藉
蝴蝶兰不仅仅是一朵美丽的花，更是人们心灵的寄托与慰藉。在忙碌的生活中，蝴蝶兰带给我们一份宁静与美好。正如诗人黄庚在他的《负心人赋山上蝴蝶兰》中写到：“闲无一事也半年，只看蝴蝶兰价钲鸣。”他将蝴蝶兰与宁静的山野结合，表达了他对蝴蝶兰的憧憬与向往。蝴蝶兰的存在，让人们在忙碌而纷繁的生活中，找到了内心的宁静与安宁。
