1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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我们身临其境地感受一片广阔的大地，似乎没有边界。然而，亚里士多德告诉我们，这个世界是有界限的，每个物体所存在的地方都是有界限的。空间上的边界不仅仅是物体之间的隔离，更是它们存在的前提和基础。正是这种边界，赋予了物体以形体和实在感。
当我们仰望星空的时候，恍若置身于浩瀚宇宙之中。亚里士多德的空间观念告诉我们，即使宇宙永远无限，但它也有边界。这种边界也许无法触及，但它确实存在于我们的感知之外。宇宙的空间，在亚里士多德的眼中，既是那个巨大的边界，又是我们无限开放的思想与想象之地。
在日常生活中，我们常常受限于时间与空间的束缚，感到自己不能自由地展开身体与思维。然而，亚里士多德认为，身体存在于空间之中，但并不被空间所局限。相反，正是空间的边界，给予了身体和精神无限的延伸与拓展的可能性。空间的边界是我们心灵的道路图，引导着我们探索自身的边界与无限潜能。
亚里士多德的空间观念也深刻地影响着我们对艺术的理解与创作。音乐家的创作是他们通过声音空间的塑造来表达内心情感的方式。画家的作品体现了对视觉空间的构建与呈现。诗人通过语言的排列和节奏，营造出独特的诗意空间。亚里士多德告诉我们，艺术并非无序的，它以空间的方式存在于我们的感知之中，并赋予了我们与艺术作品互动的可能性。
亚里士多德的空间观念也激发着我们对于生活意义与人生境遇的思考。每个人的生活都有自己的边界，有些是显性的，比如年龄、时间、地点；而有些则是隐性的，比如个人经历、心理状态、社会条件。这些边界给予我们生活的方向和目标，而我们则在不断地尝试跨越边界、超越自我，去探索和实现更广阔的空间。
亚里士多德认为空间是具备边界的，这一认识不仅给予了我们对宇宙、自身和艺术的理解，更是激发了我们对人生的思考和探索。我们每个人都是空间的一部分，我们对空间的把握与利用将决定我们的成长与发展。当我们在被边界笼罩的时候，不妨回想亚里士多德的智慧，勇敢地面对边界，并以自己的方式去超越它，去开创属于自己的广袤天地。
