1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
在亚里士多德的眼中，工具是人类智慧的产物，是人类与自然界的融合。工具可以是简单的石器、木器，也可以是复杂的机械装置、电子设备。无论形态如何，工具都是人类智慧的结晶，它们改变了人类的生产方式和生活方式，塑造了我们的文明。
工具的魅力在于它们为人类的劳动带来了便捷和效率。人类的智慧和创造力使得我们能够利用自然的资源，制造出各种各样的工具来增强我们的能力。通过工具，我们能够完成过去不可能实现的任务，掌握自然的力量。正是因为工具的存在，我们才能轻松地耕种农田、建造城市、探索宇宙。
然而，工具的力量不仅仅在于它们的效能，更在于它们对人类的塑造。正如诗人可以通过笔与纸表达情感和思想一样，工具也能承载人类的意志和希望。制造工具的过程本身就是一种跨越时空的合作与交流，是人类创造的结果。因此，我们用工具创造的世界与我们自身的成长息息相关，它们见证了人类智慧的辉煌与努力。
工具不仅在于发挥功能，更在于为我们的生活增添美感。亚里士多德认为，工具的美在于它们与人类的和谐相处。工具可以是精致的工艺品，也可以是简单的实用品。不同的工具都有自己独特的美感，能够给人带来愉悦和满足。正是因为工具的美，我们才能感受到生活的丰富与多样。
然而，在享受工具所带来的便利和美感的同时，我们也应该思考工具背后的责任和挑战。工具在给予我们便利的同时，也具有一定的危险性。它们可能导致环境污染、资源过度开采、科技依赖等问题。在使用工具的过程中，我们要保持谨慎和负责，审慎地权衡利弊，并尽力减少负面影响。只有这样，才能真正发挥工具的力量，造福人类社会。
工具论是亚里士多德对工具和技术的深度思考，它为我们理解和掌握工具的本质提供了重要的指导。工具不仅仅是为了满足人类的物质需求，更是为了实现我们的理想和追求。我们应该珍视工具，善用工具，让工具成为构建美好未来的重要工具。
正是亚里士多德对工具的思考，让我们看到了工具背后的力量和美感。工具是人类文明发展的见证，是我们与自然界的对话。让我们以感恩的心态对待工具，用它们来创造美好的未来。
