1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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对亚里士多德的质疑主要聚焦在他的形而上学和伦理学理论上。尽管他是哲学的先驱，并且对许多领域都有重要的贡献，但对于一些人来说，他提出的理论似乎过于抽象和理论化，与生活的实际经验相去甚远。
首先，对于亚里士多德的形而上学理论的质疑主要来自于他的观点过于注重本质和实体的现象。有些学者认为，他对于形而上学的关注导致了对现实世界中多样性和变化的忽视。他的理论过于理想化，无法解释实际中的不确定性和复杂性。
此外，亚里士多德的伦理学也遭到一些批评。他的伦理学理论强调德性和道德品质的培养，但有人认为他过于理想化地将人类行为归结为追求善的行为。他没有考虑人类的欲望和冲动，并没有充分考虑社会和文化对行为的影响。
然而，尽管对亚里士多德的质疑声音已经出现，我们不能忽视他对哲学和其他学科的深远影响。他开创了形而上学和伦理学的研究，对科学和逻辑学产生了重要影响，并对政治观念做出了重要贡献。
亚里士多德的形而上学理论提供了一种思考世界本质和存在的方式。虽然有人质疑他的理论是否能够解释现实世界中的多样性和变化，但他对于形而上学的研究仍然是哲学发展的重要里程碑。他的关注点激发了后续哲学家对于现实世界的深入思考。
在伦理学领域，亚里士多德的道德理论依然具有重要意义。虽然他的理论强调德性和道德品质的培养，但这种追求善的行为在很大程度上推动着人类社会的进步。尽管他没有充分考虑欲望和冲动的影响，但他的思想依然为探索人类行为和道德的本质提供了重要的基础。
最后，亚里士多德对于科学和逻辑学的贡献也不可忽视。他的逻辑学理论为后世逻辑学的发展奠定了基础，并对科学研究方法产生了深远影响。他的思考方式以及对问题的系统化处理方法激发了后续学者对于知识的追求。
虽然一些人试图推翻亚里士多德的理论，但我们无法否认他作为一位伟大哲学家对于人类思维的贡献。他对形而上学、伦理学、科学和逻辑学的贡献以及他的思想方法都是现代哲学的重要组成部分。无论如何，亚里士多德都值得我们深入学习和探索。
