1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，亚里士多德认为正宗的政体应该是以智慧为基础的。他认为，智慧是人类最高的品质之一，只有具备智慧的统治者，才能更好地领导国家。正宗政体应当由睿智的统治者领导，他们能够明辨是非，正确地决策，为国家带来繁荣和发展。
其次，亚里士多德强调正宗政体必须具备公正和平等的原则。在他看来，一个政体只有在保障人民的公正和平等的基础上才能称为正宗。公正和平等是国家稳定的基石，它们可以为国家带来和谐与团结，消除不平等和不公正带来的社会冲突。
亚里士多德还认为正宗的政体应该重视法治和宪政。他认为，法律应该是一切行为的准绳，通过法制的规范来管理和治理社会。正规法治的政体能够避免统治者的专权和不公，给予人民更多的自由和权利，使国家更加稳定和有序。
此外，亚里士多德认为正宗政体还必须重视教育和文化的发展。他认为，只有具备高质量的教育体系和丰富多样的文化氛围，国家才能培养出杰出的公民和领导者，促进国家的进步和发展。正宗政体应该致力于培养人才，发展文化事业，为社会提供更多的机会和激励。
最后，亚里士多德还指出正宗政体应具备稳定性和长期性。他认为政体的稳定和长寿是国家实现繁荣和进步的重要前提。正宗政体应该避免频繁的政治动荡和权力更迭，坚持稳定的统治，使国家能够持续地发展和进步。
总结起来，亚里士多德认为正宗政体应该具备智慧的领导、公正和平等的原则、法治和宪政、教育和文化的发展以及稳定性和长期性等特征。这些特征相辅相成，为国家的和谐与繁荣提供了坚实的基础。亚里士多德的这一理论为世人提供了一种对政体性质的新的思考方式，并为正宗政体的构建提供了有益的借鉴。
