1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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亚里士多德的宇宙观是以地心说为基础的，他认为地球处于宇宙的中心位置，而其他天体则围绕着地球运行。这种观点在当时受到广泛的认可，很大程度上塑造了中世纪之前的科学思维。人类沉浸在这一宇宙观中，感受到身处宇宙的无边无际之中，每一个星辰和行星都似乎在诉说着它独特的故事。
亚里士多德的宇宙观并不仅仅局限于天文学，他将其与其他学科进行了结合，形成了一个完整而细致的宇宙体系。他提出了四大元素理论：地、水、火、气。他认为这些元素存在于宇宙的各个部分，并通过不同的组合和运动形成了万物的本源。
当我们仰望苍穹之时，不禁感叹宇宙的浩瀚和神秘。亚里士多德将这个复杂的宇宙体系分解为若干层次，每一层都有其独特的属性和特征。在他的宇宙观中，地球被看作是最底层的层次，上面依次是水、空气和火。这种分层方式让我们更加清晰地理解了宇宙的存在和运行。
亚里士多德的宇宙观也着重强调了自然界的有序和目的性。他认为每一个物体都有一种内在的目标和目的，而这个目标是由其本质所决定的。例如，植物的目的是生长和繁衍，动物的目的是追求幸福和满足其本性的需求。这种观点凸显了宇宙的合理性和生命的意义。
然而，随着科学的进步和观测技术的发展，亚里士多德的宇宙观逐渐被推翻。哥白尼的日心说以及后来的伽利略和开普勒的研究，揭示了地球并不是宇宙的中心，而是绕着太阳运行。这一巨大的科学进展打破了亚里士多德的宇宙体系，为新的宇宙观埋下了种子。
尽管亚里士多德的宇宙观已经过时，但他的思想和贡献依然闪耀着远古的光芒。亚里士多德的哲学帮助我们建立起一种对宇宙的敬畏和探索的热情，它鼓励我们深入思考宇宙的起源和未知的奥秘。
亚里士多德的宇宙观如同一条精致的丝线，将我们引领到更加复杂而美丽的宇宙之中。当我们思考宇宙的奥秘时，我们仿佛与古希腊的智者们一同驻足在哲学的领域，感受着宇宙的无限魅力。
无论亚里士多德的宇宙观是否完全正确，它都给了我们一个宝贵的机会，去用心感悟和探索宇宙的浩瀚和绚丽。怀着对知识的渴望和对宇宙的敬畏，我们可以在这广袤而神秘的宇宙中寻找到自己的位置和意义。
尽管科学的发展给予了我们更多的宇宙启示，但我们仍然需要亚里士多德的宇宙观来启发我们的思维。它提醒我们谦逊地面对人类的有限性和未知的未来。
让我们静下心来，在星光下仰望苍穹，思考宇宙的奥秘和我们在其中的角色。亚里士多德的宇宙观仍将陪伴我们，在我们探索宇宙之旅的道路上照亮我们前行的方向。
