1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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亚里士多德对于自由的思考可以追溯到他对伦理学的贡献。他认为道德对人的行为起着重要的指导作用，而这种道德的约束并不是压迫个体的自由，而是保证人类社会的和谐与稳定。亚里士多德将自由视作遵循理性的准则，只有在人们做出合理选择的基础上，才能实现真正的自由。这种对自由的深入思考，使得亚里士多德的理论在后世哲学史上扮演了重要的角色。
亚里士多德不仅关注人的行为与道德，他还关注人的追求幸福的本能。他认为，人类的最高追求在于实现个体的幸福与全人类的幸福。过去和现在的人们都在追求幸福，而亚里士多德则深入挖掘了幸福的真正含义——幸福并非短暂的享乐，而是通过品德的修炼和追求理想而得到的长久满足感。
在亚里士多德看来，人性的完善是人类追求幸福的最终目标。他认为人是一种理性的动物，具有独特的思考和判断能力。而这种理性使得人有能力追求道德高尚的行为和具有智慧的人生。通过人性的完善与发挥，人们才能更好地实现个体的幸福与社会的进步。
亚里士多德的思想不仅涉及到人的个体追求，也关注到了社会与政治。他认为政治是一种实现公共利益的手段，是人类协同共进的方式。亚里士多德提出了各种政体的理论，从而对各种形式的政治组织产生了深远的影响。他主张民主政体，认为政府应当以全体公民的利益为目标，并通过平等参与与公正治理来实现社会的公正与繁荣。
总之，亚里士多德的思想既关注了个体的自由与幸福追求，也思考了整个社会及其政治组织的理想。他的理念体现了对人类的尊重与关怀，呼唤着人们在理性的光芒下追求真正的幸福与公正。如今，亚里士多德的思想仍然闪烁着智慧的光辉，为我们指引着前行的方向。
