1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在亚里士多德的政治论中，他谈到了人类追求幸福的本质。他认为，快乐不是一个瞬间的情感，而是一种融入我们日常生活的状态。与此同时，他也强调了个体与社会的关系，认为个体的快乐是建立在社会的稳定和公正之上的。这使得亚里士多德的政治观点有着深刻的人性关怀，他希望人们能通过追求智慧和德行来达到真正的幸福。
亚里士多德的政治论中，他也对公民的责任和义务进行了思考。他认为，公民应该积极参与政治生活，并为社会做出贡献。这与他的观点相呼应，他认为幸福和美德是相辅相成的，通过对他人的奉献和服务，我们可以实现自己的完善。因此，亚里士多德的政治论可以被看作一种鼓励人们迈出舒适区，为社会和他人做出积极改变的力量。
亚里士多德的政治论中，他也涉及到了权力的问题。他认为，政治权力应该属于具备智慧和德行的人。亚里士多德并不赞成极权主义，而是主张一个公正和平等的社会秩序。他相信，通过发展与完善我们的智慧和德行，我们可以创造一个和谐的社会，实现公民的共同利益。因此，亚里士多德的政治论也可以看作一种指导我们如何在权力面前保持理性思考和良好行为的思想财富。
亚里士多德的政治论可以与现实生活相联系。我们的社会中充斥着各种政治问题和困扰，而亚里士多德的思想为我们提供了一种面对这些问题的理性和宽容的态度。他追求的智慧和德行不仅仅适用于政治领域，在我们的日常生活中也同样适用。通过理解亚里士多德的政治论，我们可以找到应对人生挑战的方式，实现我们自身的价值和成就。
总而言之，亚里士多德的政治论不仅仅是一种政治学的探讨，更是一种思想的艺术，一种可以引导我们面对人生困境并找到内心平静的指南。通过追求智慧和德行，我们可以实现真正的幸福，并为社会做出贡献。亚里士多德的政治论鼓励我们积极参与政治生活，为社会和他人做出积极改变。他的思想财富不仅仅适用于政治领域，在我们的日常生活中同样适用。让我们从亚里士多德的政治论中汲取智慧和力量，为创造一个更加美好的社会而努力。
