1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在亚里士多德光学中，他首次提出了关于光的传播的理论，并将其与视觉联系起来。他认为光是由物体发出的细微物质所组成的，这些物质通过空气或其他介质传播到眼睛中，由此我们才能看到物体。这一理论在当时具有一定的合理性，但后来被伽利略和牛顿的实验所推翻。
然而，尽管亚里士多德的光学理论在科学上被否定了，但它对人们的感性认识和艺术创作仍具有重要的启示。亚里士多德将光与我们的视觉联系在一起，认为只有通过光的照射，我们才能感知和欣赏到美丽的事物。他将光视为一种启迪灵感和增强情感的力量，它让我们的世界变得明亮、生动起来。
亚里士多德对光的研究也让我们对光的性质和特点有了更加深入的了解。在他的光学中，他描述了光的传播是直线运动的，并指出光的传播速度是有限的。这些观点为后来的科学家提供了重要的思路和实验方向。例如，伽利略通过观察星体的光，提出了光的传播速度是有限的理论，这为光的粒子性质的发现奠定了基础。
除此之外，亚里士多德的光学还涉及到一些与视觉有关的现象和误会。例如，他解释了为什么在日落时太阳看起来更大，这与人眼的感知机制有关。他还研究了光的折射现象，并提出了与其相关的数学公式。这些成果不仅在当时具有一定的科学意义，也为后来光学的研究和应用提供了重要的参考。
与亚里士多德的光学相比，现代光学在理论和实验上有了巨大的发展。通过光的波动理论和光的量子特性的研究，我们对光的本质有了更加全面和深入的认识。光学也成为了现代科技领域的重要组成部分，涉及到光通信、光储存、激光技术等众多应用。
尽管亚里士多德的光学已被现代科学所超越，但它依然是一个重要的里程碑。它让我们看到了人类对光的探索和理解的历程，也让我们认识到科学的进步和发展是一个不断演化的过程。
亚里士多德的光学不仅是一部科学著作，更是一种对光和视觉的热爱和赞美。它引领我们走进了一个光明的世界，让我们感受到了光的美妙和神奇。正是因为有了亚里士多德的光学，我们才能更好地欣赏和创造出那些光与色彩交织的艺术作品，让我们的生活变得更加丰富多彩。
