1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在亚里士多德的文集中，最著名的莫过于他的伦理学著作《尼各马可伦理学》和政治学著作《政治学》。这两部作品不仅仅是对社会和政治组织的思考，更是关于人类行为和道德观念的深入研究。
《尼各马可伦理学》中，亚里士多德提出了“德行”这一重要概念。他认为，一个人的德行不仅仅体现在个人行为上，更是与个体的品格和为人之道紧密相关。他推崇中庸之道，主张在各种情况下都能够保持适度和平衡。
这种中庸的理念体现在德行的具体方面，包括但不限于勇气、节制、正义和智慧。亚里士多德认为，勇气不仅仅是简单地去承担危险，更是要在正义的基础上冒险。而节制则是指控制和调整自己的欲望，达到内心的平衡和深思熟虑的状态。
亚里士多德对正义的思考尤为重要。他将正义分为两种类型：一种是法律正义，也就是按照法律和规则行事；另一种是更高级别的道德正义，即按照伦理原则行事。他认为伦理正义比法律正义更高尚，因为它是由内心驱使的行为，而不是被外部规则所束缚。
除了伦理学，亚里士多德在《政治学》中也提出了一系列重要的观点。他认为政治是为了实现公共利益和幸福的学问，君主制、共和制和宪政等不同形式的政府都应该追求人类的幸福。他的政治学思想强调了人的社会性和共同利益的重要性。
亚里士多德还提出了“黄金中点”的概念。他认为，在许多的事物中，最理想的状态往往处于两个极端之间的中间位置。比如，勇气是处于胆怯和鲁莽之间，正义是处于偏激和自私之间。追求“黄金中点”可以使人们远离极端，达到平衡和和谐的境界。
亚里士多德的这些思想观点对于我们今天的生活仍然具有重要的启示。他的中庸之道和道德观念可以帮助我们更好地应对现代社会中的挑战。在一个复杂多变的世界中，在困难和选择面前，我们可以从亚里士多德的思想中汲取智慧和力量。
总之，亚里士多德文集中蕴含着许多对于人生和人类行为的思考。他的伦理学和政治学思想不仅具有理论深度，更为实践提供了有益的指导。通过研读亚里士多德的作品，我们可以更好地认识并发展自己的品格，以及在社会中履行我们的责任与义务。他的思想注定经久不衰，无论是在过去、现在还是将来，都会为人类的思维和行为方式提供宝贵的启发。
