1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先是康德形而上学的批判，他认为形而上学是基于经验之外的理论建构，是一种超越我们所能理解和感知的学科。康德的论点是，我们无法通过经验来验证形而上学中的观念和原理，因此形而上学是无效的。例如，我们无法通过观察或实验来证明存在上帝这个观念的正确性。这种批判的目的在于破除人们对形而上学的盲目崇拜，让我们更加注重实证科学和经验的重要性。
接下来是康德理性的批判，他认为人类理性有其局限性。康德指出，理性并不能回答某些根本问题，比如宇宙的起源、存在的意义等等。人类理性在面对这些问题时容易滑向迷信或无知的领域。康德强调，理性应该有限度，并坚持我们应该将信仰和对于终极问题的思考放入实践的范畴，而不是无休止地纠结于纯粹的理性思考。
最后是康德实践的批判，他提出了道德和伦理学的理论。康德强调我们应该根据自由意志和道德律规来行动。他认为道德是一种普遍适用的法则，不论情境和目的如何，我们都应该根据道德律规来判断我们的行为。这种道德自律的理念对于康德来说是至关重要的，他认为这种自律的行为是真实和富有道义的。康德的实践批判强调了道德在我们生活中的重要性，并鼓励人们以一种道义的方式来塑造自己的行为。
康德的三大批判构成了他的哲学体系的核心。形而上学的批判告诉我们要注重实证科学和经验，理性的批判提醒我们理性的局限性，实践的批判引导我们在道德和伦理准则下行动。康德的思想不仅对哲学界产生了深远的影响，也给我们的日常生活带来了启示。让我们在理性和实践的指导下，过上有道德、有意义的生活。
