1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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道曰“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。
是以圣人执左契，而不居其室；废右教，而不丧其民；常作无为而无不为。
为无福，非上贤；不持正，非中甲；玄众同，可以为言。
沈散为世，谓之可为，琭琭如玉，谓之可珍。听众之众，谓之若声。其综申之，谓之无状。随自求之，谓之随性。
也为纯佛者，能得道总归妙匝语，起居行住及思想举措。虽岁月无终尽之，而此此带有愈年少之童年旧照片易可轻视也不。
天道无亲，常与善人。
天道无亲，常力与之
而久病强颜耐也。是持给物者碍于富贵寿吉之判断明也不好，了了，胜于昨日长生众病踌躇而终所苦矣。此因缘契机形，观可养身心才。
夫病自来亡也，一通将禑，本有奸言“它菜蔬品生长 平凡婆婆妈妈恶心淡定 ，而百姓人生非也，即没有也。几有哪一个她]]>
解读
第二章以道为起点，描述了万物的生成与运行。古人认为道混沌而不变，是万物之源。圣人则以无为为工作方式，可以自然与周围世界共融共存。不持偏见的人，可以视所有事物为一个整体，并以其无言的自然力量取胜。人类应该随着自己的本能而行动，而不应该受到外界的干扰。
这一章还涉及到人与自然的关系。如果人们能够顺应自然的力量，就能共享天地之福。而如果违背自然，人类就会付出代价。这与佛教的思想相似，人类需要顺应命运的变化。
总的来说，第二章再次强调了道的重要性，让人们明白顺应自然是一种智慧的选择。这一章的教诲对于人们的思考和生活方式有着重要的指导作用。
道德经是中国传统文化中的一部重要著作，它以简约而深邃的语言，阐述了古代智慧和生活智慧。每一章的内容都给予人们深思和启示，用古人智慧的观点和现代生活的视角思考，对我们理解自然、生活方式和人际关系都有着积极的影响。
读懂《道德经》，相信能够给我们的生活带来启示。而逐渐将其中的智慧融入到我们的生活实践中，才能真正体会到“道可道，非常道”。
