1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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那么，首先我们需要问的是，康德认为美是什么呢？康德认为，美并非完全主观的感受，也不完全客观的形态。美是在主观能动性和客观规范性的结合中产生的。这就好比是在一个异常狭窄的游泳池里面游泳，一方面你需要努力致胜，但同时又要在泳道上遵守规则。这种主客结合的美感，使得美变得既难以捉摸又激发人的无限幻想。
接下来，康德还提出了一条有趣的准则，那就是\"目的性无目的性\"。实际上，你可以这样理解：美不需要任何实际的目的，它的存在与否不会影响到身体的健康和生存。就像我们站在街头，对着一幅精美的油画赞叹不已。这幅油画并没有为我们提供食物或水源，但它却能滋养我们的心灵。康德的这种\"目的性无目的性\"的论断，让美学成为了一种纯粹而无私的享受。
康德进一步提出了审美判断的普遍性。他认为，美学不仅仅是个人的主观经验，而是具有一种普遍性。这就好比是在吃夜宵的时候，你会发现把一个美味的炸鸡块送入嘴里会带给你极大的愉悦，而不仅仅是你自己一个人觉得好吃。康德的这种普适性的观点，将美学从个人的封闭领域引向了更广阔的社会范畴。
此外，康德还给出了艺术的\"无目的性最高原则\"。他认为，艺术最为纯粹的形态是追求无目的性，即超越功利性的目的和预期。这好比是在享用一杯红酒，你不去关心它的产地、年份和味道特点，只是用心地品味它的香醇和醇厚。康德的这一原则告诉我们，艺术是一种无私奉献的表达，而不仅仅是追求功利或者目的性的工具。
康德给出了一种既意味深长又耐人寻味的说法，那就是\"天才\"。他认为，天才是指那些具备创造力和想象力的人，他们能够创造出令人惊叹的艺术作品和思想。这就像是在一个房间里，你突然看到了一张绘得异常精美的自画像，你惊讶于它的美丽和艺术性。康德将天才归类为一种特殊的能力，它不仅仅是凭借勤奋和努力就能够获得的。
通过对康德美学的探索，我们可以看到美是一个多维度、复杂而奇妙的概念。它不仅仅是我们眼前的那一杯香浓的咖啡，更是一幅高山流水的诗意画卷。康德的美学思想告诉我们，美是人类智慧和情感的结晶，它存在于我们的日常生活和文化艺术中。
通过康德的美学理论，我们被引导着重新审视我们周围的世界。我们发现了平凡事物中的美丽，发掘了艺术作品的奥秘。康德的观点让我们认识到，美不仅仅是视觉上的享受，更是一种愉悦、感动和思索的心灵体验。
