1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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让我们来谈谈康德的道德悬设。这个悬设在康德的伦理学中起着重要的作用。康德认为，道德行为应该基于纯粹的理性，而不受感性冲动的干扰。但是，我们人性中的冥顽不灵又往往让我们难以做到这一点。举个例子来说，当你看到一块美味的巧克力蛋糕摆在你面前时，你的欲望很可能就会战胜你的理性，导致你不由自主地伸出双手去拿。这时候，你就会问自己：“康德的道德悬设在哪里？”
接下来，我们来聊聊康德的宇宙悬设。康德认为，宇宙必须具有某种必然性和秩序性，否则我们就无法理解和认识世界。然而，面对我们日常生活中的种种无序和混乱，我们往往会感到迷茫。比如说，当你找不到手机时，你会疑惑：“康德的宇宙悬设到底去了哪里？”或许这正是宇宙悬设的一种象征，即我们对于无法预测和解释的事物所产生的迷茫感。
我们来看看康德的上帝悬设。这个悬设是康德哲学中最为争议的一个概念。康德认为，人类对上帝的存在和意义的追求是一种本能。但是，现代科学的发展似乎对上帝的存在提出了挑战。有些人将宗教视为一种虚无主义的象征，认为上帝只是人类幻想的产物。然而，也有些人对于上帝的存在持坚定的信仰。这时候，我们就要问自己：“康德的上帝悬设究竟是真实存在还是人类的一厢情愿？”
总结起来，康德的三大悬设无疑引起了人们对于道德、宇宙和上帝的思考。虽然这些悬设存在着各种争议和质疑，但正是这种争议和质疑促使了人类思维的发展和进步。康德的悬设让我们不断反思和探索，从而更加深入地理解自己和世界。所以，无论你是支持还是质疑康德的悬设，我们都应该感谢它们对于人类思维的启发和推动。
