1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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康德认为，真正的自由并不是凭空而来的，它需要我们通过理性的思考和行动来实现。在这个过程中，我们会遇到各种各样的困境，正因为如此，康德称这种自由为\"有责任的自由\"。
要理解康德的有责任的自由，我们可以想象一下这样的场景：你突然想吃炸鸡，但你正在减肥。康德会告诉你，你有权利选择吃炸鸡，但你也应该意识到这样的选择可能会违背你自己的减肥目标。所以，你要对你的行为负责，而不是简单地沉浸在满足即时欲望的幸福中。
不过，康德也不是一个苛刻的道德洁癖者，他并不主张完全压抑欲望。康德的自由观更多地是强调我们在选择中需要有理性和责任感。所以，如果你真的很想吃炸鸡，康德会建议你先思考一下为什么你想吃炸鸡，是因为你真的饿了还是只是因为看到别人在吃。只有在理性地判断之后，你才能做出满足欲望的选择，并对此负责。
康德的自由观中还有一个很有趣的概念，那就是\"无条件可能性\"。他认为，每个人都应该享有一种自由，即无条件地开展自己的能力和才华。这听起来有点神奇，好像我们可以无条件地成为任何一个我们想成为的人。
但是，康德也并不是让我们以妄想为乐的，他说的\"无条件可能性\"其实是指我们在思考和选择时，不受外界任何条件的束缚。我们不被其他人的偏见、刻板印象或社会固有的评价所左右，能够自由地根据自己的兴趣和能力去追求自己想要的生活。
换个说法就是，康德鼓励我们消除外界社会压力带来的限制，真正做自己想做的事情。不用再为了当老板的期待而选择工作，不用再为了社交圈子的标签而迎合他人的期待。每个人都应该去追寻内心的声音，追求真正符合自己意愿的自由。
或许你会说，这样的自由有点理想化，现实生活并不是这么简单。你可能正为工作与家庭之间的选择而犹豫，甚至找不到自己的真正兴趣所在。对于这个问题，康德给出了一个非常有启发性的建议。
他说，要找到自己的兴趣所在，其实并不需要在一开始就确定一个具体的目标。关键是从一开始就要行动起来，去尝试不同的事情，积极地与外界互动，不断寻找自己真正的兴趣。只有通过实践，我们才能更好地了解自己，并最终找到真正符合我们意愿的自由。
康德的自由观不仅充满了理性和责任感，也强调了每个人都应该追求并享有自己真正的自由。无论是在抵制餐桌上的炸鸡，还是在追求自己的梦想时，我们都应该在思考和选择中体现出我们自己的理性和责任感。这样的自由观或许不是世界上最完美的，但却是一个能够激发我们追求更好生活的有趣而重要的理念。
