1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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我们不可避免地要提到康德的《纯粹理性批判》。这部作品对于理性有着深入的探索，全书将读者带入了一个思想的迷宫，让人有点担心是否能找到出口。毕竟，康德这个人就像个捣蛋鬼，把我们的思考逼在角落里，像打乒乓球一样，你想击败他，他就会返回一个莫名其妙的论点，让你彻底懵逼。康德就是个哲学界的逗比，总是不按常理出牌。
康德的思想中，一个关键概念是“物自体”。他在《纯粹理性批判》中讲述了“物自体”的概念，而且还告诉我们，我们无法直接观察到“物自体”。这就有点像电影院里的糖果，你能看到，但却不能吃到。你追逐思考的过程，却永远无法真正抓住思考的本质。如果康德是一个导演的话，那我们就是他的观众，永远在被他的思维绕进去。
当然，康德不仅仅喜欢把我们搞得晕头转向，他还喜欢挑战我们的道德观念。他提出了一个伦理学的概念，称之为“目的论”。在康德的理论中，我们的道德行为应该是基于我们的理性和对道德法则的遵守，而不是基于自身的欲望或目的。换句话说，你无法通过做好事来追求自己的利益，哪怕做好事本身是一种利益。这就像你吃美食，你只能为美食本身而吃，而不能希望通过吃美食来得到一份好工作。康德把道德行为变得像一道难以逾越的高山，让我们感到无比困惑。
同时，康德也提出了“谎言的不合理性”这一观点，他认为伪装和欺骗是违背道德的。对于康德来说，一百句真话不如一句能搪塞下对方的谎言。于是乎，在康德的理论里，人们开始玩起了“言而有信”的游戏。你对TA说的每句话，都要深思熟虑，以确保不会说出一句让TA猜测不透的真话。在与朋友聚会时，你得像高手玩牌般，巧妙地操纵语言，而你的朋友们则如康德的学生，无法察觉到你心中的真相。这样说来，康德的理论让人陷入了一场“诡辩游戏”，我们不得不用理性思维来面对他带来的挑战。
康德虽然有点抽象和牛头不对马嘴，但他的思想无疑是如此深刻和重要。尽管在以幽默的方式来围绕他的著作写一篇高质量的文章确实是个挑战，希望我能够给大家带来一些笑声和思考的乐趣。毕竟，康德的思维方式就像一场无厘头的喜剧，你从头到尾都在想着“这是在搞笑吗？”但同时，他的思想也是我们思考人生和世界的重要媒介，让我们能够以一种更深入的方式审视自己和周围的一切。所以，嘿，康德，你到底是在搞笑呢，还是在给我们灌输智慧呢？
