1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在福州的诗词中，我们可以感受到浓厚的思乡之情。明代文学家杨慎在《山坡羊·潼关怀古》中写道：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”这首词意境深远，表达了作者思念家乡的心情。离乡背井的游子们看到这样的诗句，也会感到心灵的共鸣。
福州还以其秀丽的自然风光闻名，这里有苍山翠竹、蓝天碧海，有悠然古井、飞流瀑布。明代文学家李时中在《枇杷谣》中描述了以枇杷岭为背景的景色：“四面峰峦标奇巧，中无污染独清高。煤烟缭绕群山里，袅袅炊烟厨房旁。蝉嘶瓦固燕归早，竹影参差林鹿望。”这些诗句散发出福州独特的韵味，勾勒出福州山水的美丽，让人沉浸在大自然的怀抱中，感受到它的魅力与神奇。
福州的街巷也是一幅幅诗画，诗人们用笔墨捕捉下了福州独特的小巷风情。明代文学家杨慎《塑下弄·树杈半阴门半掩》中写道：“栅扉隔绝远亲离，又象家人慕客期。小街无数奇松挂，似为春风居士吹。”如此描写展现了福州街巷的富有韵味、厚重而温暖的人情味。
除了描述自然和街巷风景，福州的诗词中也涌现出了对时光的感慨和对生命的思考。明代文学家杨慎在《真珠楼·关河春草涨晴川》中写道：“日长为恨花常开，春花秋月何都有。可怜草色和世隔，青天九月墨澄河。”这些诗句中透露出了岁月更迭中的无奈和对生命短暂性的感怀，让人对时间产生深深的思索。
福州的文化底蕴深厚，孕育出了一批批优秀的文人墨客，他们在文字中表达了对家乡、对自然、对生活的种种情感与思考。他们的诗词作品成为了后人传诵的经典，也让福州这座城市更添魅力和文化品味。在朗朗的读书声中，我们聆听着福州的文学之美，沉浸在文化的海洋中。
福州，她是一首含蓄的诗，一幅诗情画意的风景，她以她特有的方式，让人们真切感受到了岁月的更迭、生活的真诚和自然的美好。让我们用心去阅读、品味福州的诗词名句，让这些文字带领我们重温福州的辉煌与情感，感悟生活的真谛。
