1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子认为，生死是大自然中不可分离的两个方面，它们互为因果、互为依赖。生命的存在离不开死亡，而死亡也为新的生命提供了空间和机会。庄子以自然界的万物生长衰亡为例，借此说明生死是一个循环的进程，生命的终结不是终点，而是另一种形式的开始。
庄子用一种诗意的语言描述生死的关系，他说：“生，生之谓也；死，死之谓也。生出于生，死归于死，变化相因，如影随形。”他通过引用自然的变化来表达生死的联系，生命从无到有，从生到死，宛如昼夜更替、四季变换一般自然而然。
庄子对于生死的理解并不是放任自流的，他主张修身养性、顺应自然。他认为个体的生命是融入天地自然的一部分，生而为人就应该顺应自然规律，追求内心的和谐与宁静。面对生死，庄子提倡超越个体欲望，回归到宇宙大道中。他认为，生命的价值并不在于延续的时间长短，而在于个体是否能够超脱于生死之外，达到超越生命束缚的境界。
庄子通过自然的比喻和寓言，深化了他对生死观念的阐述。他以蝴蝶梦为例，讲述了一个人在梦中化身为蝴蝶，而在苏醒后又不知道自己是人还是蝴蝶的故事。通过这个寓言，庄子揭示了生死的虚幻和相对性，他提出人们对于生死的判断是主观的、有限的，真正的自由意味着能够超越这种二元对立，不再受限于生死的束缚。
庄子对生死的思考并不仅仅局限于人类个体，他也观察了自然界中各种生灵的生死过程。他说：“螳螂捕蝉，黄雀在后；螳螂不知黄雀在后也，黄雀不知螳螂为谁者也。”这句比喻性的话语，展示了生死之间的博弈和相互之间的无知。庄子提醒人们，生死并非对立而是相互依赖的存在，生命是一个整体，没有什么是孤立存在的。
庄子通过他深邃的思考，给我们带来了一种超越生死的境界。他的生死观念以宇宙大道为基础，以自然的律动为依据，以内在的修炼为手段，展现了一种追求和谐与自由、超越生死束缚的哲学思想。无论是个体还是整个宇宙，生死都是一个循环、流转的过程，生命的真正意义在于个体是否能超越生死的束缚，追寻到更高的境界。
