1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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我们来看一下《中庸》的起源。从字面上看，《中庸》就是指行为的中间道路，既不偏激也不动摇，能够达到内心的平衡与和谐。这与庄子所说的“存准、存华、衡和”有着异曲同工之妙。庄子强调的是内在的修行，而《中庸》更着重于外在的礼仪和人际关系。然而，“准”与“庸”不仅在字形上相似，更在精神内涵上有着契合之处。
《中庸》强调的是道德修身与道德治国的统一。在《中庸》中，我们可以看到一系列关于社会伦理和人际关系的讨论，《中庸》把道德的普遍原则与个体的实践结合起来，告诉我们如何平衡自己的利益与他人的需求。这正是庄子所追求的“存准、存华、衡和”所要表达的意境。
此外，《中庸》还强调了适应性的重要性。在人生的旅途中，我们常常会面临各种各样的困境和抉择，此时我们需要变通与适应。《中庸》强调对事物的辨别力和应变能力，教导我们如何在复杂多变的社会中保持内心的平衡，同时又不失自己的立场。这与庄子所说的“存准、存华、衡和”所强调的宽容和开放是一脉相承的。
《中庸》还给我们提供了一个更为全面、更为深刻的人类存在的视角。《中庸》告诉我们，一个完美的人应该具备道德品质、智慧与纪律的统一，应该有礼仪与自由的平衡。这些要素共同构成了一个独特的个体，这个个体既要尊重他人，又要坚持自我。这和庄子所追求的“存准、存华、衡和”所倡导的“大道之行也，天下为公”是一致的。
《中庸》可能与庄子所说的“存准、存华、衡和”没有直接的联系，但是它们都在追求一个平衡、和谐的存在方式。庄子更强调的是内在的修行和个体的自由，而《中庸》更注重于社会伦理和人际关系。然而，《中庸》的理念与庄子所说的“存准、存华、衡和”所追求的境界是相通的。
我想引用《礼记·中庸》中的一段话作为结尾：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，非自成也，诚者、天之道也。”这段话深刻地表达了《中庸》追求真诚和天道的精神。无论是在庄子的哲学中，还是在《中庸》的世界中，真诚和和谐都是我们追求的目标。
