1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《荀子赋》
一、论天地之大
1. 究天地之际，览万物之理，天地之大，无所不包。日月星辰，运行不息；山川草木，孕育生机。天地之广阔，令人敬畏。吾闻荀子有言：“皇天隆物，以示施下民。”天地之恩，厚重而不言，育万物以无私，此为天地之大也。
二、辨是非之明
2. 是非之心，存乎万物。荀子曰：“性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者。”人性本善，唯有修身养性，方能明辨是非。君子所以异于小人，在于明辨是非，行善去恶。是以吾人应以明辨是非为要，择善而行，成就美好人生。
三、修身之道
3. 君子务本，本立而道生。荀子强调修身之道，曰：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”修身之道，在于博学、审问、慎思、明辨、笃行。吾人应当时刻反省自身，以求知行合一，成就君子之风。
四、治国之策
4. 治国之道，民生为重。荀子主张以礼治国，强调礼之重要性。礼者，治国之基也。君主应以礼义为准则，使百姓安居乐业，国家繁荣昌盛。礼义之道，上行下效，国家方能长治久安。
五、用人之术
5. 君子用人，以德为先。荀子曰：“血气之精也，志意之荣也。”用人之道，在于识人善任。观其德行，察其才能，量才录用。君主若能知人善任，国家必兴；反之，则国将不国。
六、教育之重
6. 教育为立国之本，民生之基。荀子曰：“不闻先王之遗言，不知学问之大也。”教育之道，在于传承文明，启迪民智。国家应重视教育，培养人才，以兴国运。吾人应珍惜教育资源，勤奋学习，为国家和民族贡献力量。
七、和谐之美
7. 天地之大德，曰生。天地之和，万物育焉。荀子主张和谐之美，强调人与人、人与自然之间的和谐相处。和谐之道，在于尊重他人，珍惜资源，保护生态环境。吾人应追求和谐之美，共同营造一个美好的家园。
综上述，荀子之赋，论述天地之大、辨是非之明、修身之道、治国之策、用人之术、教育之重、和谐之美。其思想深邃，内涵丰富，为我国古代哲学之瑰宝。吾人应秉承荀子之教诲，践行其道，为国家和民族之繁荣昌盛而努力奋斗。
