1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，周敦颐通过对传统儒家经典的深入研究，提出了一系列创新理念。他在《通书》中提出，“性即理，理即性”，强调人性与天理的统一，打破了传统儒家对人性的桎梏。他主张“天地万物，皆有令”，认为人应顺从自然法则，并通过内圣修身来实现人与天地的和谐。这种开拓性的理念，给传统儒学注入了新的活力。
其次，周敦颐强调个体的独立思考和自由发展。他认为，人应具备自主意识，自由选择自己的道德行为。他提倡人们要尊重和遵循自己内心的真实信念，而不是盲从于外在的权威。这种个体的独立思考和自由发展的理念，为儒学注入了前所未有的活力，也为后世思想家提供了重要的借鉴。
在周敦颐看来，教育是培养人才的关键。他提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八个方面的教育内容，强调教育的目的是培养德才兼备的全面发展的人。他主张教育要以启发学生的思维能力和创新精神为核心，而不是简单地灌输知识。他还提出“一曰思辩，二曰作文，三曰读书，四曰编述”四种教学法，促进学生全面素质的提升。这种注重培养人的思维能力和创新精神的教育理念，为中国古代教育的发展奠定了基础。
此外，周敦颐还开创了儒学与自然科学的相融合之路。他提出“尽性报天”以及“你我皆是虚空中之微尘”，将人与自然相互联系，强调人与自然的共生共荣。他通过对自然环境的观察研究，推崇自然科学的重要性，认为人应在与自然的交往中不断探索、实践和提升。他的这种思想观点，为后来的科学研究提供了重要的指导，为儒学与科学的结合提供了借鉴。
周敦颐通过对传统儒家经典的深入研究，提出了一系列创新理念；强调个体的独立思考和自由发展；注重教育培养人才；开创了儒学与自然科学的相融合之路。他的开拓性贡献极大地推动了儒学的发展，也对后世产生了深远的影响。无论时光如何流转，周敦颐对儒学的开拓性贡献都将永远被铭记于史册。
