1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，儒学过于注重个体的道德修养，忽视了个体的自由和个性的发展。传统的儒家教育重视孝顺、忠诚、廉洁等道德观念，认为个人的价值来自于对家庭和社会的奉献。然而，在这个多元化而自由的社会中，个体的自由和个性的发展同样重要。而儒学对于个体特质和多样性的疏忽，势必会限制人们的个人发展和自我实现的可能性。
其次，儒学崇尚等级观念，不利于社会的平等和公正发展。儒学强调尊卑有序，主张各个社会角色按照等级秩序互相依存。然而，在一个追求平等和公正的社会中，等级观念的存在势必会给弱势群体带来不公平和压迫。同时，等级观念容易导致社会各个层级之间的隔阂和紧张关系，不利于社会的和谐发展。
此外，儒学过于把重点放在理论和道德教化上，而忽视了实践和创新的重要性。儒学崇尚经典著作和古代圣人的思想，鼓励人们研习经典和遵循传统的道德准则。然而，社会在不断变化和发展，新的问题和挑战需要我们寻找创新的解决方案。单纯依赖传统的儒学思想和方法，很难适应和回应这些新的情况和需求。
然而，批判儒学并不意味着完全否定其价值和意义。儒学作为中国传统文化的瑰宝，蕴含了博大精深的智慧和道德准则。其中关于仁爱、忠诚、诚信等价值观念，对于塑造人们的个性和道德观念仍然具有重要的参考价值。因此，我们需要在对儒学进行批判性思考的同时，保留其中积极的方面，以推动文化的进步和社会的发展。
最重要的是，对儒学进行批判，不仅仅是为了指出其不足之处，更是为了对传统知识进行深入的评估和反思。只有通过批判性思考，我们才能不断推动文化的进步和社会的发展。儒学的批判不仅仅是对儒学思想的思考，更是对我们自身价值观念和世界观的审视。只有深入思考并保持开放的心态，我们才能真正认识并超越儒学，为文化的多元和社会的繁荣做出积极的贡献。
批判儒学是对中国传统文化进行深入反思和审视的过程。尽管儒学有其独特的优势和价值观念，但对其进行批判性的思考可以帮助我们认识其不足和局限性。只有通过深入的批判性思考和反思，我们才能推动文化的进步和社会的发展。
