1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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我们来看一条经典的语录：“道可道，非常道”。这句话的意思是，道是无法用言语表达的，超越了日常人类言语思维的范畴。它之所以是“非常道”，是因为人们无法用有限的言语来穷尽它的真谛。这句话深刻地指出了人类对于道的认识的局限性，与无限的道构成了鲜明的对比。当我们沉思于这句话之中时，不禁为道的奥妙深感震撼。
另一条语录是：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”这句话传达了一个重要的道德观念，即天地之所以能够长久存在，是因为它们不依赖自身的生命力，而是依赖于生命本源的存在。这个思想与现代的可持续发展理念颇有共鸣。正如大自然需要我们尊重和保护一样，人们也应该明白不自私、不自利才能够获得真正的长生。
在道德经中，还有一句话令人动容：“大音希声，大象无形”。这句话告诉我们，真正伟大的音乐并不需要高亢嘹亮的声音，真正伟大的事物并不需要张扬夸耀的形象。这种内敛与含蓄的美学观念与现代社会的浮躁、咄咄逼人形成了鲜明的对比。这句话提醒我们，我们应该追求内在的美、内在的价值，而不是追求只看得见、摸得着的表面。
“知人者智，自知者明。”这是道德经中的又一经典语录。它教导我们要理解别人，首先要先了解自己。只有透过自己的内心去感知别人的内心，才能真正理解他人的思想和行为。这句话承载了一种深刻的人际关系哲学，让人思考如何在理解他人的同时，找到自身的位置和角色。
“为学日益，为道日损。”这句话强调了在追求知识和学问的过程中，要谦逊谨慎。它告诫人们要不断虚心学习，不断进取，但同时也要保持谦卑，不断放下自我的傲慢与无知。只有这样，我们才能真正丰富自己的内在修养，走上一条通向道的道路。
我要引用道德经中的一句名言：“治大国若烹小鲜”。这句话告诉我们，治理一个伟大的国家就像烹饪一道美味的菜肴一样。需要精心的处理和平衡各种元素，并在适当的时机施加恰到好处的热度和力度。这种比喻用直观的方式向我们展示了一个伟大国家的治理之艰难和复杂。它也提醒我们，在领导和管理中要注重方法和策略，不能只凭个人的冲动和偏见。
