1.这是极为特殊的历史转折期,物质文明发展到这一步注定了精神(信仰)的缺失,灵魂空虚、物欲横流,人们的精神堕入虚无主义,只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中,有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧,而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么?我们到底该怎样活着?
2.“欲望的规律”:人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐,却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦,快乐充满幻灭感,只是昙花一现。——这个描述有两种含义:一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感;二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段,一旦“熟悉”了对象,大脑就不再接受刺激,感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡,而如果人真的可以永远活着,我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒,或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是:生命的长度无须受制于肉体自然的衰败,它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样,“活着”等于“自然生命时间”,在其间被无常,被疾病,被死神奴役,有的人承受着巨大的痛苦,而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”,这并不是人们的善,反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸?为了尊重生命,我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等,让一切生活平等,让生和死平等。人获得最彻底的自由,人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。(国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。)
5.人们总爱追问人生的意义,其实人生本无所谓意义,因为:存在先于本质,先有“存在”,然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述,“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在,本身是如何得以存在的?——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事:治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了,而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈,只是止痛药。很多人将目光转向宗教,由于他不能真信,因此宗教仅仅是安慰剂,连止痛药都不如。我(龚咏雨)写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王安石心学的核心理念在于\"知行合一\"。这一思想源于对个体的内在追求的觉醒。王安石认为,只有通过知识的积累和实践的不断完善,才能使人的思想和行动达到完美的统一。在他看来,知识是开启灵魂之门的钥匙,而实践是实现自我价值的途径。只有将知识和实践结合起来,才能真正理解和应用知识。正如王安石所言:“学而知不足,则学而行之者乏。”
王安石心学的魅力还在于其对人性的深刻洞察。他认为,人性本善,只是因为各种外在因素的干扰,使得人们的善良被掩盖。他希望通过心学的实践,让个体重新回归到自己的内心深处,找回那份纯真与善良。他写道:“道存有心,心不可谓无矣。欲定心于物之美,则视之者无一而足矣。”王安石认为,只有通过内心的澄明和回归,才能使自己的思想和行为与真实的自我相符,实现内外的和谐。
王安石心学还强调了对于自然和天地万物的关注。他认为,人应当与自然相处和谐共生,顺应天道。他主张从自然中汲取智慧和启示,使人在生活中能够保持平衡和和谐。他写道:“宜天地生杂物,宜鸟兽草木生人。”这句话表达了他认为人与自然是相互依存的、相互促进的关系。只有与自然相互融合,才能更好地实现自己的价值和追求。
王安石心学的吸引力还在于其对于人生意义的思考。他不仅关注人的日常生活,更关注人生的意义与价值。他认为,人应该追求高尚的道德品质和精神境界。他写道:“身而心必定,道而全无曰无道。”这句话表达了他认为只有身心合一,才能真正拥有道德的力量和人生的价值。他通过心学的实践,引导人们以高尚的道德标准来约束自己的思想和行为,实现人生的卓越和伟大。
王安石心学以其深邃的哲学思考、对人性的洞察和对生命意义的思索,成为了中国古代思想的瑰宝。它不仅对个体的精神修养具有重要指导意义,也对社会的进步和和谐起到了积极的促进作用。我们应当在王安石心学的引领下,追求知行合一的境界,回归内心的自然和善良,与自然和谐共生,追求高尚的道德品质和人生意义。只有这样,我们才能真正体会到王安石心学的美丽和魅力。